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　　主要以民族語言為標(biāo)志的文學(xué)的民族屬性，仍然是今天文學(xué)創(chuàng)造活動最為基本的屬性之一，這也是為什么文學(xué)的民族性問題需要認(rèn)真討論的緣故

　　民族文學(xué)的根基在我們自己的民間生活和民族傳統(tǒng)中。只有在民間生活的細(xì)微處，才能找到純粹和鮮活的民族性

　　文學(xué)意義上的民族性，不只是由語言文字、敘述方式所體現(xiàn)出來的形式方面的民族特色，而主要還是由行為方式、生活習(xí)性所體現(xiàn)的一定民族所特有的精神氣質(zhì)與思想意識。這種內(nèi)在的東西，才應(yīng)該是民族性的魂魄

　　作為接受者，對富含本民族文化元素的作品表現(xiàn)出強(qiáng)烈的親近感，并產(chǎn)生情感共鳴，符合接受規(guī)律。由此可以判斷，民族化的文學(xué)更易于被大眾所接納認(rèn)可

　　中國文學(xué)具有深厚豐實(shí)的獨(dú)特資源，完全可以形成自己的鮮明特色，為世界文學(xué)貢獻(xiàn)另外一道與眾不同的風(fēng)景。這既是中國文學(xué)走向世界的唯一選擇，也是世界文學(xué)在向中國敞開懷抱時寄予的最大期待

　　張江：民族性是文學(xué)固有的屬性，是一個民族文學(xué)的身份標(biāo)識。但在今天，民族性在文學(xué)中日漸稀薄。個中緣由非常復(fù)雜。全球化浪潮的蔓延席卷，以及由此形成的對民族性根基的深刻沖抵，是一個重要原因。但更值得注意的是，當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評中，一些作家和批評家將民族性視為本土文學(xué)生長的障礙，“祛除民族性”“追求普適性”成為一種潮流。我們的憂慮是，文學(xué)的民族性被削弱，文化的民族性也被削弱，民族之間的文化差異喪失，那么，民族的存在是不是也會失去存在的理由？

　　民族性是文學(xué)的身份標(biāo)識

　　朝戈金：在全球化浪潮日益高漲的今天，文學(xué)的民族屬性呈現(xiàn)減弱的趨勢。這個趨勢的出現(xiàn)，與人類活動半徑大幅度增加、全球經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致的交流更加頻繁、移民浪潮空前高漲、占據(jù)支配地位的強(qiáng)勢文化整合（包括語言同化）效應(yīng)增強(qiáng)等都有關(guān)系。所有這些因素，大多朝向削弱個體或群體民族屬性的方向發(fā)展，從而使得民族身份越來越難以從眾多其他身份認(rèn)同的多維尺度中凸顯出來。但是，主要以民族語言為標(biāo)志的文學(xué)的民族屬性，仍然是今天文學(xué)創(chuàng)造活動最為基本的屬性之一，這也是為什么文學(xué)的民族性問題需要認(rèn)真討論的緣故。

　　自從人類形成不同的民族集團(tuán)之后，人類創(chuàng)造的所有文學(xué)作品——作家的個人創(chuàng)作或民眾的集體創(chuàng)作，都無一例外地首先是屬于特定民族的：荷馬史詩屬于希臘，莎士比亞劇作屬于英吉利，李白詩作屬于中國的漢族詩歌傳統(tǒng)。

　　這種民族性，首先體現(xiàn)在內(nèi)容方面。有些文學(xué)內(nèi)容是特定民族所鐘愛的，也是其民族屬性的重要標(biāo)志。中國南方少數(shù)民族中大量存在的“創(chuàng)世史詩”和“遷徙史詩”為世界史詩寶庫增添了新的內(nèi)容。從《貝奧武甫》到《亞瑟王與圓桌騎士》，浸透著古英語文學(xué)傳統(tǒng)中常見的英雄主義氣概。

　　其次，也體現(xiàn)在文學(xué)形式方面。例如巴勒斯坦的“西卡耶說書”（內(nèi)容有特定規(guī)范，聽眾僅限女性），日本的俳句，印度的吠陀圣歌傳統(tǒng)，中國的詞等等，都是這些民族在長久的文學(xué)發(fā)展中，適合特定的語言和文化傳承創(chuàng)造出來的形式。在中國的少數(shù)民族中，也能看到大量的自有的文類，譬如蒙古族的“好來寶“（民間韻文體說唱）、彝族的克智論辯（雙人盤歌式詰答）等，這些文藝樣式，總是很充分地體現(xiàn)出文學(xué)作為精神產(chǎn)品與特定民族的文化特性、文學(xué)傳統(tǒng)、集體審美心理之間的關(guān)聯(lián)。

　　民族性是文學(xué)的身份標(biāo)識。憑借這種標(biāo)識，不同民族間的文學(xué)彼此區(qū)別，呈現(xiàn)出各自的鮮明特征。一個民族的文學(xué)，喪失了民族獨(dú)特性，就意味著沉沒和消亡。也許，在現(xiàn)實(shí)層面，它依然存在，依然有作品不斷問世。但在真正意義上，民族的文學(xué)已經(jīng)被淹沒，民族的差異也會不可遏制地趨向消散。

　　鮮活的民族性在歷史和民間

　　張江：文學(xué)的民族性在哪里？很長一個時期，我們一些作家熱衷于面向西方，甚至習(xí)慣于以西方的表達(dá)來摹寫我們的民族生活。這種借鑒和探求是有意義的。但是，民族文學(xué)的根基不在西方，它在我們的民間生活，在我們的民族傳統(tǒng)中。只有面向生活，浸入生活，在民間生活的細(xì)微處，才能找到純粹和鮮活的民族性。

　　阿來：作家都有一定的族群屬性，所以文學(xué)具有民族性是不言而喻的。

　　文學(xué)意義上的民族性，在我看來，不只是由語言文字、敘述方式所體現(xiàn)出來的形式方面的民族特色，而主要還是由行為方式、生活習(xí)性所體現(xiàn)的一定民族所特有的精神氣質(zhì)與思想意識。這種內(nèi)在的東西，才應(yīng)該是民族性的魂魄。文學(xué)意義上的民族性，也體現(xiàn)在民族歷史的傳統(tǒng)中。我特別欣賞別林斯基的一段話，他在《“文學(xué)”一詞的概括的意義》中說道：“要使文學(xué)表現(xiàn)自己民族的意識，表現(xiàn)它的精神生活，必須使文學(xué)和民族的歷史有著緊密的聯(lián)系，并且能有助于說明那個歷史�！�

　　最近，我自己寫作了一部非虛構(gòu)文學(xué)作品《瞻對》，主要是對發(fā)生于川屬藏區(qū)這個小地方數(shù)百年的戰(zhàn)爭歷史，進(jìn)行紀(jì)實(shí)性還原。作品所寫的瞻對這個地名，今天已經(jīng)消失了。但不能消失的是，它已深潛于那塊土地記憶深處的歷史傷痛。有關(guān)瞻對的爭取與爭奪，事關(guān)不同地區(qū)藏族之間的內(nèi)部關(guān)系，更事關(guān)漢藏之間的關(guān)系演變，通過對瞻對的過往歷史的打撈，在透視其命運(yùn)轉(zhuǎn)承中，觸摸一個民族特有的精神氣節(jié)，瞭望一個時代的族際交往，揭示不同民族的文化匯流。有人認(rèn)為我的這部作品寫出了“民族的精神秘史”，我自己覺得是在挖掘隱藏在現(xiàn)實(shí)深處的歷史情結(jié)，表達(dá)藏漢人民追求和諧、文明的民族品格。