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　　近代中國的廣東和湖南涌出了大批卓越的人物，但有所不同，廣東是“拿進來”，湖南是“沖出去”，“拿進來”和“沖出去”是解讀中國近代文化和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的出發(fā)點

　　陳旭麓《浮想錄》中有一段經(jīng)典語錄：“近代中國的廣東和湖南涌出了大批卓越的人物，但有所不同，廣東是‘拿進來’（對西方文化），湖南是‘沖出去’（對傳統(tǒng)文化），‘拿進來’和‘沖出去’是中國創(chuàng)造近代文化的出發(fā)點�！�

　　這是陳旭麓先生在他的歷史哲學(xué)著作《浮想錄》中點燃的一朵思想火花。對“西方文化”的“拿進來”不僅僅是廣東人的嗜好，湖南人這方面的建樹也碩果累累；而對“傳統(tǒng)文化”的“沖出去”好像也沒有成為湖南人的專利，廣東人在這方面的所作所為應(yīng)當說更加徹底、更為壯觀。

　　進一步解讀又有新的“對沖”�！澳眠M來”與“走出去”（邁出國門）之間固然有著邏輯關(guān)系，但問題是“走出去”不一定就能“拿進來”，而“拿進來”也不一定非“走出去”不可。揆情度理，“走出去”肯定是對“傳統(tǒng)文化”的“沖出去”（掙脫束縛），但“走出去”并不等于“沖出去”，而不“走出去”在體制內(nèi)掙脫傳統(tǒng)文化的捆綁與束縛，實際上也是一種“沖出去”，猶如紙鳶在天空翱翔。

　　下面出場的湘粵精英人物會用他們“創(chuàng)造近代文化”的成績單說明這種“鉆牛角尖”絕不是庸人自擾。

　　“近代文化”作為一個無可爭辯的廣義概念，它是一個古老帝國被編入近代化國家候補方陣時所必須具備的基本特征，包括思想觀念、社會風(fēng)俗、政治制度、經(jīng)濟形態(tài)、科學(xué)技術(shù)和文化教育等方面的全方位創(chuàng)新與多維度變革。

　　首先要設(shè)立一個刻錄坐標，好比找到一個光學(xué)焦點，才能高像素地清晰定格這幅人文風(fēng)景的最佳畫面。

　　縱向暫且分為兩個刻度，并將1911年至1949年這段歷史略去，因為這個時期最杰出的兩個人物，廣東人孫中山和湖南人毛澤東都是“拿進來”和“沖出去”完美的標本，不必著墨就已經(jīng)惟妙惟肖了。“民主與共和”是孫中山“拿進來”的近代文化蟠桃，他在辛亥革命前身處主流文化邊緣，距離政治中心遙遠，他的“走出去”本身就是與故國傳統(tǒng)文化的決裂。毛澤東在1949年以前沒有出過國門，但是他將間接“拿進來”的馬克思主義揉進了中國的傳統(tǒng)文化，起到了酵母的作用，他沖破文化禁錮，闖入思想禁區(qū)，創(chuàng)建了與傳統(tǒng)文化有著血親的中國式社會主義制度，使馬克思主義中國化，這是毛澤東借用外來文化對中國傳統(tǒng)文化進行重塑的力作。

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　　將1840年至1872年的32年看作是上半場，在黑暗的中世紀最后一個子夜，中國被西方列強“堅船利炮”逼入了近代歷史的軌道，從此再也無法隨心所欲地選擇航向

　　言歸正傳。姑且將1840年至1872年的32年看作是上半場，在黑暗的中世紀最后一個子夜，中國被西方列強的“堅船利炮”逼入了近代歷史的軌道，從此再也無法隨心所欲地選擇航向，傳統(tǒng)文化被撕開了一個巨大的口子，外來文化的幼芽漸次萌生，這是近代歷史的早春二月；1872年至1911年的39年則為下半場，晚清進入了“創(chuàng)造近代文化”的總動員階段，中國被逐步地融入國際社會，思想啟蒙的壁爐逐漸升溫，現(xiàn)代文明的溫床也在此時開始預(yù)熱，傳統(tǒng)文化處在“無可奈何花落去”的暮春時節(jié)，在迅速折舊。

　　在坐標的橫向線段上則是將這兩個歷史時期最重要的湘粵人物制作成一個豪華版的菜單，然后分門別類加以比對，一個簡略的臉譜拼圖完成之后才能漸漸地還原那道燦爛的粵湘人文風(fēng)景。

　　上半場的主角大致有三組六人：容閎與黃寬、魏源與梁廷枏、洪秀全與曾國藩，四個廣東人和兩個湖南人。

　　下半場的主力隊員則增至七個：郭嵩燾與劉錫鴻、左宗棠、黃遵憲、康有為、梁啟超與譚嗣同，四個廣東人和三個湖南人。

　　先來看看粵湘兩地杰出人物在上半場的業(yè)績表現(xiàn)。

　　容閎和黃寬是鴉片戰(zhàn)爭后最早赴西方留學(xué)并學(xué)成歸來的中國人。自從1583年意大利傳教士利瑪竇登陸廣東，西方文化就開始逐步浸染古老的華夏文明，嶺南自然也成為得風(fēng)氣之先的前哨陣地，大約三百年后開始厚積薄發(fā)。

　　容閎于1847年留學(xué)美國，八年后獲得耶魯大學(xué)學(xué)士學(xué)位，這是近代史上中國人在美國獲得的第一個名牌大學(xué)學(xué)位。容閎回國后的最大建樹是促成了清政府在1872年派遣第一批中國留學(xué)生赴美，被尊為“中國留學(xué)事業(yè)之父”，在30名“沖出去”的學(xué)生中有三分之二是廣東人，以后三批赴美學(xué)生的籍貫構(gòu)成亦大致如此。容閎不僅是最早“沖出去”、“拿進來”的中國人，還促使更多的廣東人“沖出去”、“拿進來”，詹天佑便是其中的杰出典范。

　　黃寬與容閎同一年赴美留學(xué)，三年后轉(zhuǎn)赴英國愛丁堡大學(xué)習(xí)醫(yī)，五年后成為第一個在英國獲得博士學(xué)位的中國人，含金量之高空前絕后，因為中國近代的醫(yī)學(xué)外科技術(shù)和西醫(yī)教育都是他“拿進來”的，為他加冕中國近代醫(yī)學(xué)事業(yè)的奠基人和開拓者的桂冠，黃寬是受之無愧的。

　　提出“師夷長技以制夷”的湖南人魏源只到過澳門和香港，并沒有真正“走出去”，但他的思想?yún)s沖出了舊體制的樊籠，他在1843年出版的《海國圖志》更是“拿進來”的集大成者，成為中國近代思想文化的啟蒙航燈，他本人也被譽為晚清新觀念訓(xùn)練營的首席教練。

　　與魏源同時代的廣東人梁廷枏也是一位出類拔萃的拿來主義者，鴉片戰(zhàn)爭后為“警醒國人”、“籌海防夷”，揮就了鴻篇巨制《海國四說》，系統(tǒng)盤點了英美兩國的政治法律制度，成書雖比《海國圖志》晚三年，但其啟蒙價值可與魏源的《海國圖志》和徐繼畬的《瀛寰志略》比肩，是鴉片戰(zhàn)爭后最重要的“沖出去”和“拿進來”的思想文化成果之一。

　　接著上場的洪秀全與曾國藩都是我們非常熟悉的主力選手，因為太平天國起義拉開了近代粵湘人文磨合的大幕，進而締造了一段輝煌的神話。

　　1847年，洪秀全在體制外借用西方的基督教義創(chuàng)立了“拜上帝會”，公然挑戰(zhàn)滿清皇權(quán)，這既是對西方文化的“拿進來”，也是對傳統(tǒng)文化的“沖出去”，兩個“出發(fā)點”兼而有之。

　　體制內(nèi)的曾國藩的情形卻截然相反，他對外來文化持包容心態(tài)和開放思維，他在捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的同時也積極吮吸外來文化，例如創(chuàng)辦了近代中國第一個軍事工業(yè)企業(yè)——安慶內(nèi)軍械所，還將一大批近代著名科學(xué)家網(wǎng)羅到麾下，在他幕府里的無影燈下為古老帝國潰爛的傷口做外科縫合手術(shù)。同時他在封建專制體制允許的尺度內(nèi)，也自覺地掙脫傳統(tǒng)文化的羈絆，不遺余力地推動洋務(wù)運動向廣域延展，這種充滿中國式智慧的“拿進來”與“沖出去”似乎更可圈可點。

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　　1872年至1911年的39年則為下半場，思想啟蒙的壁爐逐漸升溫，現(xiàn)代文明的溫床也在此時開始預(yù)熱，傳統(tǒng)文化處在無可奈何花落去的暮春時節(jié)

　　下半場的賽場更加廣闊，賽事也更為精彩。

　　在國內(nèi)被代表主流文化的官場所疏離的郭嵩燾，到英國后從容地借鑒與吸收西方政治文化精華，并建言清廷效法，他還十分欣賞西方的物質(zhì)文明成果，期盼中國早日引進，《使西紀程》便是他“沖出去”和“拿進來”的精彩注腳。

　　左宗棠在“創(chuàng)造近代文化”方面的獨特貢獻使這場賽事逐漸進入高潮。作為洋務(wù)運動的旗手之一，這位湖南人的“拿進來”都是大手筆，例如大量購置外國先進設(shè)備，聘請外籍工程師和教官，創(chuàng)辦了馬尾船廠和福州船政學(xué)堂，成為中國近代船舶工業(yè)的搖籃和近代海軍人才的培訓(xùn)基地。他還把近代化的種子播撒到了西北荒漠。當時洋務(wù)派興辦企業(yè)多在沿海地區(qū)，但左宗棠于1880年在西北破天荒地創(chuàng)辦了中國第一個近代化的紡織企業(yè)——蘭州機器織呢局，將歐美先進的設(shè)備、技術(shù)和人才引進到了西部地區(qū)，也就是說左宗棠早在130年前就開始謀劃開發(fā)中國的大西北。

　　廣東人黃遵憲是繼魏源、徐繼畬之后又一位重要的啟蒙思想家，他在1887年撰寫的《日本國志》修正了近代啟蒙思想的航線，因為黃遵憲有著五年的駐日外交體驗，理性地“拿進來”了日本明治維新的成功經(jīng)驗并提醒國人警惕這個新興帝國的狼子野心，國人開始從模仿遙遠的西方轉(zhuǎn)為效法一衣帶水的日本，甲午海戰(zhàn)慘敗后，朝野進一步認識到黃遵憲的思想具有先見之明，這種近代觀念價值取向的調(diào)整有著深遠的歷史意義，等于在古老的城墻邊又轟開了一個豁口，一大批年輕人毅然“沖出去”，開始了留學(xué)東洋的文化苦旅，辛亥革命時期的重要人物，黃興、宋教仁、汪精衛(wèi)、朱執(zhí)信、陳天華等都是留日學(xué)生，孫中山也正是在東京與這批湘粵革命青年一道成立了中國同盟會，六年之后這批粵湘精英成為清王朝的政治掘墓人和建立“民主與共和”的生力軍。

　　不僅如此，《日本國志》還是戊戌維新的第一聲集結(jié)號�？盗鹤兎ǖ闹鹘菍嶋H上是三個人，康有為、梁啟超和譚嗣同，兩個廣東人，一個湖南人，他們的維新思想和變法主張是十九世紀末沖破傳統(tǒng)文化藩籬最響亮的發(fā)令槍，在政治上湘粵改良派是“君主立憲”的吹鼓手，大力發(fā)展民族工商業(yè)則是他們變法的經(jīng)濟藍圖，而在教育領(lǐng)域更是殫精竭慮地倡導(dǎo)廢八股、興學(xué)堂、開民智，這些都是中國早期資產(chǎn)階級改革家“創(chuàng)造近代文化”的標準答案或規(guī)定動作。隨后爆發(fā)的辛亥革命完成了對這個封建堡壘的最后攻堅。這一前一后的改良與革命都是卓越的廣東人和湖南人“創(chuàng)造近代文化”的赫然戰(zhàn)績。

　　近代歷史的直通車在1911年做了一個短暫的停留。再回首，搶占文化制高點或思想高地的幾乎都是廣東人和湖南人，這是一種歷史文化邏輯的渾然天成，讓人高山仰止，也就難怪陳旭麓先生二十多年前要在《浮想錄》中勾勒這幅粵湘人文風(fēng)景畫了。

　　（作者系湘潭大學(xué)客座教授）