經(jīng)典用文字書寫，大道寄寓于經(jīng)典之中。經(jīng)典重要，大道比經(jīng)典更重要。古代讀書人以求道為目的，但求道先得讀經(jīng)，讀經(jīng)又先得理會經(jīng)文的字句以及前賢的注疏。把經(jīng)讀好需要經(jīng)歷漫長的過程，大道能否求得更是難以確保之事。如何處理讀經(jīng)與求道的關(guān)系？我們讀思想史，看到過無數(shù)思想家相關(guān)的思考。譬如，理學(xué)宗師伊川（1033—1107）就此問題，曾給福建人方道輔（生卒年不詳）寫過一張便條�！氨銞l”是通俗叫法，古人稱為“手帖”，收藏家把它當(dāng)成書法作品，讀書人喜悅于它講的為人處世之道。

　　伊川這通手帖的文字版本，一般讀者最熟知的當(dāng)數(shù)《朱子近思錄》卷2《凡百十一條》第15條的記載：

　　伊川先生謂方道輔曰：圣人之道，坦如大路，學(xué)者病不得其門耳，得其門，無遠(yuǎn)之不到也。求入其門，不由于經(jīng)乎？今之治經(jīng)者亦眾矣，然而買櫝還珠之蔽，人人皆是。經(jīng)所以載道也，誦其言辭，解其訓(xùn)詁，而不及道，乃無用之糟粕耳。覬足下由經(jīng)以求道，勉之又勉，異日見卓爾有立于前，然后不知手之舞、足之蹈，不加勉而不能自止矣。

　　被《朱子近思錄》輯錄的言論，一般能從原作者的書里找到出處。查中華書局標(biāo)點(diǎn)本《二程集》，伊川這通手帖見于《河南程氏文集·遺文》，題為《與方元宷手帖（見〈近思錄〉）》，正文刪去“伊川先生謂方道輔曰”九字之外，還多出一字，文末另加小字夾注：“按：朱子跋此帖有二，其一有應(yīng)舉耕田之語，又嘗得先生年廿五時與方氏帖，惜皆不可見，姑記朱語云�！�

　　《二程集》反過來從《朱子近思錄》抄來伊川這通手帖，足見朱熹（1130—1200）當(dāng)年的慧眼獨(dú)具。便條這類小東西，寫下來就給了別人，伊川未必留存文字稿，以致湖湘學(xué)派著名理學(xué)家胡安國（1074—1138）當(dāng)初編輯二程的文集，難以知道它們的存在，自然也就失收了。

　　讓伊川那張便條從《朱子近思錄》首次回歸到《二程文集》，這得致謝于元代臨川人譚善心（生卒年不詳）。譚善心對其“重為�？薄抖涛募分拢灿羞^詳細(xì)的交代。這段文字亦見《二程集》目錄，位于《河南程氏文集·遺文》之后，屬于“序引”。據(jù)此可知，譚善心覺得胡安國的本子有所不足，絕非盡善盡美，并特別屬意于搜集程子的遺文及遺事，至治三年（1323）九月完成《二程文集》的重新校刊。言外之意，前有胡安國的本子，并印成長沙本（又稱潭本），后有朱熹的改本，但伊川逝世兩百多年之后，他寫給方道輔的那通手帖，終于被譚善心編入自己的文集。

　　在伊川這通手帖的傳播史上，譚善心的功勞大，朱熹的功勞更大，無出其右者。朱熹不僅把它編進(jìn)流傳極廣、影響極大的《朱子近思錄》，還為它寫過跋語，給予過極高的評價，加起來立下了三大功勞。前文已經(jīng)談過《朱子近思錄》，跋語、評價又是怎么回事？

　　先看跋語一事。譚善心給《與方元宷手帖》寫的按語，提到“朱子跋此帖有二”。下面是從四川教育出版社點(diǎn)校本《朱熹集》第7冊錄出的原文：

　　右伊川先生與莆田方君元寀道輔帖。后一帖乃嘉祐二年語，時先生之年才二十有五爾。真跡今藏道輔曾孫友陵家。后百二十四年，后學(xué)朱熹得曹建模本，刻石于白鹿洞書院。（《朱熹集》卷81《跋伊川與方道輔帖》）

　　伊川先生德性嚴(yán)重，不輕與人接。今觀其于方公父子兄弟之間眷眷如此，則方公之賢可知已。熹舊嘗得前數(shù)帖，刻之廬山白鹿洞。公之曾孫長泰主簿壬又并其所藏?cái)?shù)帖�？逃诩遥g以視熹，求書其后。雖先生之所以書者有非熹之所敢知，然觀于應(yīng)舉耕田之語，可以決內(nèi)外取舍之輕重；察于買櫝還珠之諭，可以知讀書求道之要在此而不在彼也。既以自厲，又書卷尾以屬方君，使與其族之父兄子弟相與勉焉。紹熙改元孟秋七日，新安朱熹。（《朱熹集》卷82《書伊川先生與方道輔帖后》）

　　朱熹這兩篇跋語，第一篇有“嘉祐二年”及“后百二十四年”之語，可斷寫于淳熙七年（1180）；第二篇有“紹熙改元”之語，可知寫于紹熙元年（1190）。據(jù)此，伊川寫給方道輔的手帖，并不是只有現(xiàn)名為《與方元宷手帖》的一通，而是有很多。同理，譚善心說“朱子跋此帖有二”，“此帖”不能僅指現(xiàn)存的《與方元宷手帖》，而當(dāng)泛指伊川寫給方道輔的多通手帖。

　　以上兩篇跋語，第二篇尤其發(fā)人深省。譬如，朱熹1180年所見的“前數(shù)帖”與十年后看到的“并其所藏?cái)?shù)帖”，是完全不同，還是間或有所不同呢？間或有所不同，比較符合實(shí)情。不同者又是什么？據(jù)文意揣摩，有“應(yīng)舉耕田”及“買櫝還珠”之語的兩通手帖當(dāng)在其中。也就是說，直到1190年，朱熹方見后世所謂《與方元宷手帖》的摹本。假定這一推測成立，當(dāng)年刻于白鹿洞書院的伊川嘉祐二年（1057）之語，就難以斷為《與方元宷手帖》。現(xiàn)代有學(xué)者徑直把它系年于程頤25歲，理據(jù)顯然不足。

　　再看評價一事。朱熹還有一段話，很少有人深究它與《與方元宷手帖》的關(guān)系，特別值得討論。《朱子語類》卷95《程氏之書一》云：“先生以伊川《答方道輔書》示學(xué)者，曰：‘他只恁平鋪，無緊要說出一來。只是要移易他一兩字，也不得；要改動他一句，也不得�！敝祆溥@里對《答方道輔書》評價極高，說它平鋪直敘，娓娓道來，增一字不得，減一字不得�！洞鸱降垒o書》其實(shí)就是《與方元宷手帖》�！冻淌现畷弧奉}下有言：“凡入《近思錄》者，皆依次第類為此卷�！辈椤吨熳咏间洝芳啊冻淌现畷弧罚胺降垒o”均僅一見（“方元宷”未出現(xiàn)），顯然證明《答方道輔書》乃是朱熹對《與方元宷手帖》的稱呼，二者異名而同實(shí)。

　　因方道輔為福建先賢，閩籍理學(xué)名臣李光地（1642—1718）之子李清馥（生卒年不詳）對伊川寫給他的這些手帖較為關(guān)注。其《閩中理學(xué)淵源考》卷9《莆陽方氏家世學(xué)派》“推官方道輔先生元宷”條有云：

　　方元宷，字道輔。元祐六年特科出身，官終威武軍節(jié)度推官。少與程伊川先生同游潤學(xué)，至老書問不絕。家藏伊川手跡十余紙，有比得二書，皆有與世背馳，求合古圣賢之語：“足下非混俗之流，其志道之士乎？愿足下精心致志，期于至而后已�！薄笆ト酥�，坦如大路，學(xué)者病不得其門耳。求入其門，不繇經(jīng)乎？今之治經(jīng)者眾矣，誦其言辭，解其訓(xùn)詁，無用之糟粕耳！覬足下繇經(jīng)以求道，勉之又勉。異日見卓爾于前，然后不知手之舞之，足之蹈之，將不加勉而自不能止矣。”朱文公書帖后云：“伊川先生德盛言重，不輕與人接。今觀其眷眷如此，則方公之賢可知也�！睂O翥。（《莆陽文獻(xiàn)》《閩書》）

　　伊川究竟給方道輔寫過多少手帖？《閩中理學(xué)淵源考》說的“家藏伊川手跡十余紙”，既是極言其多，更指碩果僅存者，這比朱熹說的兩個“數(shù)帖”具體一些。據(jù)譚善心按語，除《與方元宷手帖》外，人們對這些手帖知其大致內(nèi)容的，另有內(nèi)含“應(yīng)舉耕田”四字的那一通。據(jù)“有比得二書，皆有……”，可知《閩中理學(xué)淵源考》增加了“足下非混俗之流……期于至而后已”一通。歸結(jié)起來，伊川寫給方道輔的便條至少有十幾張，內(nèi)容可考的僅有三張，內(nèi)容最完整、后世最熟知的是《與方元宷手帖》。至于是否還有書法版本流傳至今，待考。

　　但是，李清馥所述的伊川手帖與朱熹跋語，有很多地方迥異于傳世文獻(xiàn)。最突出者，其引“今之治經(jīng)者眾矣……無用之糟粕耳”，與《二程集》《朱子近思錄》相比，不獨(dú)少了講“買櫝還珠”的那句，而且“解其訓(xùn)詁”之后闕“而不及道”四字，以致意義出現(xiàn)變異，那些由經(jīng)以求道的正常做法被一棍子打死。另外，其引“德盛言重”，《朱熹集》作“德性嚴(yán)重”，差異極大；有意味的是，前者的文義勝于后者，朱子學(xué)研究者有必要引起重視。

　　本文拿《與方元宷手帖》做考證，但對其成文的具體時間卻無法確考。相比之下，找出伊川這一讀經(jīng)求道觀的思想淵源不是難事。這里僅舉一例。周敦頤（1017—1073）曾是伊川的老師，其《通書·文辭》說過：“文所以載道也……文辭，藝也；道德，實(shí)也……不知務(wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣�！币链ㄊ芷溆绊�，既認(rèn)可“經(jīng)所以載道”，“由經(jīng)以求道”，又以為“而不及道，乃無用之糟粕耳”�！锻〞の霓o》沒有用過“糟粕”一詞，《與方元宷手帖》為何要用呢？又是在何種意義上用呢？

　　放眼中國思想史，“注腳”“秕糠”“糟粕”之論層出不窮，也大多用來貶損經(jīng)典。伊川寫給方道輔的那張便條，盡管用了“糟粕”一詞，其意卻是為了真切地激活并敞開深藏于經(jīng)典世界里面的那個可以讓人手舞足蹈、受用無窮的大道。試問：經(jīng)典讀得再多，倘若對自身的道德修養(yǎng)、人格境界毫無作用，那些經(jīng)典不是無用的糟粕，又是什么呢？這個道理，人人聽得懂，人人能夠接受。所以，雖然伊川為人嚴(yán)肅，不太好接近，但《與方元宷手帖》這張便條中體現(xiàn)出來的常理，卻是那樣的樸實(shí)無華、平易近人，至今也并未過時。

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