近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象由進(jìn)入了公眾視野，掀起了這樣的一股熱潮，積極傳播弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“精華”，這是中國(guó)民眾民族自信心增強(qiáng)的體現(xiàn)，也是呼喚道德回歸的靈魂之旅。要進(jìn)一步探究“國(guó)學(xué)熱”的成因，應(yīng)該把研究重點(diǎn)放在民眾的文化自覺(jué)現(xiàn)象上來(lái)，學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)文化的教育不充分，民眾對(duì)于國(guó)學(xué)的熱情高漲，進(jìn)而出現(xiàn)了“國(guó)學(xué)熱”，而高校在各個(gè)等級(jí)的學(xué)校中是與企業(yè)用人單位聯(lián)系最為緊密的。浙江萬(wàn)里學(xué)院在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)校、教師、學(xué)生三方做好配合工作，秉著學(xué)以致用的原則，在以學(xué)生為中心的生活體驗(yàn)中，讓學(xué)生領(lǐng)略國(guó)學(xué)精髓的教育目的。

　　對(duì)“國(guó)學(xué)熱”的理性思考

　　當(dāng)代興起的“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象，表面看似乎是對(duì)國(guó)學(xué)的再一次復(fù)興，其實(shí)在對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行探究的同時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象背后存在的理性思考：

　　首先，隱藏在“國(guó)學(xué)熱”背后的是中國(guó)民眾對(duì)于民族自信心的增強(qiáng)，是中國(guó)民眾對(duì)于自己文化自豪感的重現(xiàn)，這是一次文化自覺(jué)現(xiàn)象，也是一次民族靈魂的歸位。在經(jīng)濟(jì)水平日益壯大的今天，中國(guó)人對(duì)于自身幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化也頗感自豪，況且許多外國(guó)人也非常喜歡中國(guó)具有優(yōu)秀歷史的傳統(tǒng)文化，內(nèi)在心理要素與外來(lái)需求相結(jié)合，共同促成了“國(guó)學(xué)熱”的產(chǎn)生。

　　其次，“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象也是中國(guó)民眾呼喚道德回歸的舉措之一。不得不說(shuō)，諸子百家學(xué)說(shuō)的某些觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)對(duì)于民眾的道德倫理的規(guī)制仍然有著現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義。比如，占據(jù)主體地位的儒家學(xué)說(shuō)倡導(dǎo)尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，維護(hù)禮儀制度，提倡“德治”，這些倫理思想與當(dāng)今社會(huì)制度相結(jié)合，還是可以總結(jié)出許多應(yīng)該提倡的道德品質(zhì)。

　　“國(guó)學(xué)熱”現(xiàn)象在文化界是有著爭(zhēng)議。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些接受西方先進(jìn)思想的愛(ài)國(guó)人士徹底否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化，如今，一些人質(zhì)疑“國(guó)學(xué)熱”，認(rèn)為這意味著對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)與五四運(yùn)動(dòng)的全盤(pán)否定，同時(shí)也在挑戰(zhàn)著馬克思主義的指導(dǎo)地位。可是筆者認(rèn)為，重讀國(guó)學(xué)勢(shì)在必行，思想觀(guān)念由形勢(shì)而定，老子所倡導(dǎo)的“物極必反”，如今也發(fā)生在我們的身邊，事物沒(méi)有絕對(duì)化的，唯物辯證法與國(guó)學(xué)思想在具體觀(guān)念上也有著一致性，我們只需在浩瀚的國(guó)學(xué)中涉獵，理性地找到對(duì)我們有益的觀(guān)念，取其精華，去其糟粕，不要對(duì)一種學(xué)說(shuō)或是思想過(guò)分信賴(lài)，但又不能放棄我們祖先告誡我們的人生智慧，因?yàn)檫@是一筆巨大的財(cái)富，我們不能丟棄。

　　“國(guó)學(xué)熱”與高校傳統(tǒng)文化教育深層銜接

　　高校是我國(guó)培養(yǎng)社會(huì)所需人才的主要場(chǎng)所，每年成千上萬(wàn)的大學(xué)生都從高校中畢業(yè)，踏上工作崗位，為我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展增磚添瓦�；氐街袊�(guó)傳統(tǒng)文化上來(lái)，中國(guó)民眾為何會(huì)掀起這樣一股“國(guó)學(xué)熱”的浪潮？中國(guó)民眾為何在有著文化自覺(jué)現(xiàn)象的出現(xiàn)？這是因?yàn)榇蟛糠种袊?guó)人都對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化了解不夠。很多人只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔子的《論語(yǔ)》，只能記住“三人行必有我?guī)煛边@樣膾炙人口的句子。

　　要闡述“國(guó)學(xué)熱”與高校傳統(tǒng)文化教育的關(guān)系，是要從兩個(gè)方面加以詮釋的。一方面，“國(guó)學(xué)熱”與中國(guó)高校教育工作不充分有關(guān)系；然而，在另一方面來(lái)講，“國(guó)學(xué)熱”卻又推動(dòng)了高校傳統(tǒng)文化教育建設(shè)，二者是相輔相成的關(guān)系。只有在高校做好了這方面的工作，“國(guó)學(xué)熱”的現(xiàn)象才能沿著正確的道路繼續(xù)發(fā)展下去，并將使人們的知識(shí)體系在學(xué)生時(shí)代就打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　建立傳統(tǒng)文化教育機(jī)制，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

　　針對(duì)傳統(tǒng)文化教育，浙江萬(wàn)里學(xué)院采取了一系列的有效辦法。

　　第一，學(xué)院采取措施重視傳統(tǒng)文化的教育，建立傳統(tǒng)文化教育機(jī)制

　　建立傳統(tǒng)文化教育機(jī)制是學(xué)院首先應(yīng)予以重視的工程。機(jī)制是一個(gè)系統(tǒng)性的項(xiàng)目，包括不同對(duì)象的不同分工任務(wù)，都需要在體系中有所體現(xiàn)。建立體制的最直觀(guān)的工作就是在學(xué)院建立了網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)平臺(tái)，內(nèi)設(shè)教師專(zhuān)區(qū)與學(xué)生專(zhuān)區(qū)，教師與學(xué)生都可以在內(nèi)部注冊(cè)并且進(jìn)行活動(dòng)。教師把傳統(tǒng)文化知識(shí)上傳到平臺(tái)中，定期讓學(xué)生了解，比如相關(guān)的書(shū)籍、影像、圖片等等，也可以發(fā)布一些問(wèn)題，在論壇中討論，做到課堂與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)相結(jié)合教學(xué)。同時(shí)，平臺(tái)也開(kāi)設(shè)一些投稿專(zhuān)區(qū)，接收國(guó)學(xué)方面題材的文章，對(duì)于一些好文章，教師可以幫助學(xué)生投稿到相關(guān)刊物中，展示他們的能力。除了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)教學(xué)以外，課程設(shè)置也做了一定的改動(dòng)。首先就是各個(gè)業(yè)均開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)課程，這也是一種“掃盲運(yùn)動(dòng)”。除了開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)內(nèi)容的課程以外，學(xué)生還學(xué)習(xí)傳統(tǒng)禮儀。在傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)中，禮儀是不可缺少的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，表明了我國(guó)古代仁人在待人處事方面的態(tài)度和方式，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，這些觀(guān)念甚至已經(jīng)作為了當(dāng)代企業(yè)管理員工的重要制度，需要引起足夠的重視，學(xué)院率先在傳統(tǒng)禮儀的教育上進(jìn)行了大量的實(shí)踐探索。

　　第二，學(xué)員輔導(dǎo)員積極開(kāi)展與國(guó)學(xué)相關(guān)的課程與活動(dòng)，國(guó)學(xué)教師采取各種有效新穎的學(xué)習(xí)方法來(lái)激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情

　　學(xué)院教師包括授課教師與輔導(dǎo)員，授課教師主要是在課堂上開(kāi)展與國(guó)學(xué)內(nèi)容相關(guān)的課程，而大部分的課后時(shí)間都需要學(xué)院輔導(dǎo)老師組織相關(guān)活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生們接觸國(guó)學(xué)。輔導(dǎo)員定期開(kāi)展國(guó)學(xué)專(zhuān)題講座，負(fù)責(zé)尋找在國(guó)內(nèi)有知名度的國(guó)學(xué)教授來(lái)校演講，學(xué)生在講座中與教授進(jìn)行互動(dòng)，并對(duì)這種行為給予獎(jiǎng)勵(lì)。另外，學(xué)院開(kāi)展了傳統(tǒng)文化社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，選擇有國(guó)學(xué)企業(yè)文化的優(yōu)秀企業(yè)或是當(dāng)?shù)氐膰?guó)學(xué)氛圍濃厚的景點(diǎn)或公園作為實(shí)踐場(chǎng)地，并在參觀(guān)游玩的同時(shí)給與學(xué)生講解相關(guān)國(guó)學(xué)知識(shí)，學(xué)生接受得會(huì)更快。在新課改之后，教師也拓寬了教學(xué)視野，教學(xué)方式也由原先的“填鴨式”教學(xué)法變更為了啟發(fā)式教學(xué)，倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的生活體驗(yàn)過(guò)程，這不僅是顛覆了以往的教師教學(xué)模式，讓教師做出了大的改變，也對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力有了更高的要求。

　　第三，讓學(xué)生采用正確的學(xué)習(xí)方法來(lái)學(xué)習(xí)，與生活實(shí)踐相結(jié)合，在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中正確運(yùn)用祖先留下的智慧做人做事

　　國(guó)家新課標(biāo)改革以來(lái)，學(xué)生的地位由以往的被動(dòng)變?yōu)榱酥鲃?dòng)，以學(xué)生為中心和主體已經(jīng)變成了高校的新教育理念。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)更是成了重中之重。學(xué)院在教授學(xué)生國(guó)學(xué)知識(shí)中，絕不僅僅是讓學(xué)生了解知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生學(xué)習(xí)人生的大智慧以及古人分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法。比如，讀莊子的過(guò)程中，我們讓學(xué)生感受到人生的哲學(xué)，獲取精神的力量；讀孔子，我們讓學(xué)生感受到仁愛(ài)之心，懂得如何做一名有修養(yǎng)、有理想的君子……每一種學(xué)說(shuō)之下，都蘊(yùn)藏著人生的哲理，需要學(xué)生在領(lǐng)略大智慧的同時(shí)，與自己日常生活相結(jié)合，這一點(diǎn)，教師引導(dǎo)學(xué)生們?nèi)绾螌⒗碚撆c實(shí)踐相結(jié)合，不斷以生活中的小事情為例，讓學(xué)生思考如何運(yùn)用所學(xué)的國(guó)學(xué)哲理去解決這些小事。做到學(xué)以致用，傳承中國(guó)民族傳統(tǒng)的大智慧。（浙江萬(wàn)里學(xué)院 陳彩祥）