習(xí)近平總書記提出的“中國夢”，以其宏闊和深遠銜接了歷史與未來、理論與實踐、理想與行動，必然成為當(dāng)代大學(xué)生的人生指南，也為我們今天的學(xué)生思想教育工作提供了明確的指導(dǎo)和生動的內(nèi)容。

　　“中國夢”的歷史性特征與大學(xué)生使命感教育

　　提起“中國夢”，會立即喚起每一個中國人對國家民族歷史的回顧和省思，這是因為其中深藏著豐富的歷史信息和元素。

　　一個偉大的民族，生生不息地創(chuàng)造了偉大的物質(zhì)文明和精神財富，擁有豐富的物產(chǎn)、發(fā)達的經(jīng)濟、領(lǐng)先的技術(shù)、和諧的社會和強大的國防，并因此而擁有了早熟的文化與制度，以及強大的帝國。在歷史長河里，她曾經(jīng)保持了長時期的繁榮和先進。

　　一個飽經(jīng)滄桑的民族，創(chuàng)造了輝煌，也歷經(jīng)了苦難。由于其超穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)和權(quán)力體系，也由于文化與制度早熟性中的負面因子，使“一個人口幾乎占人類三分之一的幅員廣大的帝國，不顧時勢，仍然安于現(xiàn)狀”，在近代歷史上遭受了長達百年的屈辱。

　　一個自強不息的民族，百年屈辱史也是百年抗?fàn)幨�。封建大國夢破滅之日，也是救亡圖存主題興起之時。無數(shù)仁人志士上下求索，流血犧牲，懷著強國夢，在“三千年未有之大變局”中，深刻反思。先而器物，再而制度，最后深入到文化層面，對照西方、學(xué)習(xí)蘇俄，做出各種探索，經(jīng)歷了多次失敗，前仆后繼，矢志不渝，書寫了一部悲哉壯哉、可歌可泣的百年奮斗史詩。

　　一個不屈不撓的民族，在一個偉大的政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，終于走上了偉大的復(fù)興之路。在百年抗?fàn)幨分校瑢W(xué)習(xí)和試驗了各種模式，立憲、共和，卻都走向了失敗。是中國共產(chǎn)黨，凝聚了中國最優(yōu)秀的先進分子，接受了馬克思主義這一最先進的理論，并以之為指導(dǎo)探索符合中國實際的圖存圖強之路。從贏得民族獨立到實現(xiàn)人民當(dāng)家做主，從進行社會主義建設(shè)到實行改革開放，共產(chǎn)黨人以其所選擇的先進的理論、制度和道路，開啟了又一個已經(jīng)接近百年，而且還將更加長遠的歷史進程，這就是中華民族復(fù)興之路，就是“中國夢”。

　　歷史帶給今人的教益，源于對它進行理性認識。中國的圖強歷史、復(fù)興之路，也是民族先進分子尋找真理之路、愛國奮進之路、青春勵志之路。正如習(xí)近平總書記對廣大青年的殷切寄語：“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的”“中國夢是國家的、民族的，也是每一個中國人的”“中國夢是我們的，更是你們青年一代的”。這是歷史的啟迪，也是時代的召喚。我們有責(zé)任引導(dǎo)青年樹立一種自覺，感悟歷史、鑒古知今，掌握馬克思主義唯物史觀，以強烈的歷史使命感和社會責(zé)任感，自覺融入民族復(fù)興的偉大進程。

　　“中國夢”的時代性特征與大學(xué)生價值觀整合

　　如果說使命感和責(zé)任感教育尚具相當(dāng)?shù)睦硐牒屠硇缘某煞郑敲�，�?dāng)代大學(xué)生的價值觀整合就是一個現(xiàn)實性很強的問題。雖然二者在“價值理性”上是共同的，但在“工具理性”上卻面臨著由時代特征所帶來的不同問題。因此，我們必須以辯證統(tǒng)一的方法來認識二者的關(guān)系。

　　毋庸諱言，當(dāng)今大學(xué)生成長于思想文化多元背景之下，價值多元趨向是我們必須面對的現(xiàn)實問題。但正如習(xí)近平總書記今年“五四”在北京大學(xué)發(fā)表講話時所論述：“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進�！彼�，價值觀整合是思想教育的重要基礎(chǔ)。

　　其實，“中國夢”已經(jīng)為我們提供了十分明確的價值目標(biāo)和十分有益的方法論意義，這源于它的現(xiàn)實魅力和邏輯力量。

　　中國夢的“最大公約數(shù)”就是“民族復(fù)興”。習(xí)近平指出，這是“中華民族近代以來最偉大的夢想”“這個夢想凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益”，這是中華民族所有子孫都認同的。同時，習(xí)近平又為其指出了基本內(nèi)涵，即國家富強、民族振興和人民幸福。習(xí)近平總書記在十八屆一中全會后與中外記者見面并發(fā)表講話時談到，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，用一句樸素的話再次詮釋了黨的宗旨和根本執(zhí)政理念，這也正是“中國夢”所表達的現(xiàn)實內(nèi)涵和魅力：祖國統(tǒng)一、經(jīng)濟實力不斷增強、社會穩(wěn)定、國防強大、軟實力提升、人民幸福等。

　　要實現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須堅持中國特色社會主義道路、理論體系和制度，這種必然性是歷史與邏輯的統(tǒng)一，現(xiàn)實的震撼力量與理論的邏輯力量在此交匯。與此同時，中國夢又以其強大的方法論意義給我們以啟迪，其構(gòu)建的目標(biāo)、內(nèi)涵、途徑所形成的價值認同，帶來了價值構(gòu)建的明確方向和空間。引導(dǎo)青年大學(xué)生從感性走向理性，從對“中國夢”的廣泛認同，走向“理論自信、道路自信和制度自信”。這樣既保持了與使命感教育“價值理性”的統(tǒng)一，又突出了“工具理性”的特色；既明確體現(xiàn)學(xué)校施教的責(zé)任，又能激發(fā)受教育者的主觀能動性。

　　“中國夢”的民族性特征與大學(xué)生文化觀確立

　　文化觀的核心問題，是對民族傳統(tǒng)價值觀的認同、繼承及時代性（創(chuàng)新）的價值判斷。青年大學(xué)生要擔(dān)負起文化傳承創(chuàng)新的歷史責(zé)任，就必須樹立正確的文化觀。

　　任何一次民族復(fù)興，從本質(zhì)上講都是民族文化的復(fù)興。因此，民族復(fù)興的過程也是對傳統(tǒng)文化的批判與檢省、傳承與創(chuàng)新的過程，是傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代化、開辟新境界的過程。這一點，歐洲文藝復(fù)興和工業(yè)革命，以及中國近代以來歷史進程都鮮明地反映出這一特性。以中國近代以來為例，救亡圖存的主題提出后，思想界很快便反思到文化層面，而且尋找文化復(fù)興之路徑也始終是伴隨強國之路的探索而展開的。從新文化運動起，其后每當(dāng)社會變革之時，總要伴隨著文化問題的討論。歷史也反復(fù)證明，以馬克思主義為指導(dǎo)，立足于中國現(xiàn)實，用唯物史觀和科學(xué)方法論對傳統(tǒng)文化進行批判繼承、綜合創(chuàng)新的文化觀，才是科學(xué)、進步的文化觀。

　　確立馬克思主義文化觀，是實現(xiàn)“中國夢”的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記站在時代和民族復(fù)興兩個高度，明確提出把“繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神，立足本國又面向世界”作為文化創(chuàng)新的路向，這就是今天的馬克思主義文化觀。他還提出，“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這就是民族文化復(fù)興的根本指針。我們要認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會，以“中國夢”為生動素材，對青年學(xué)生進行馬克思主義文化觀教育。這也是實現(xiàn)大學(xué)文化傳承創(chuàng)新功能的一個重要方面。

　　“中國夢”的實現(xiàn)過程，也是民族精神和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的教育傳承過程。中華民族生生不息，她所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神和文化品格，如“天下興亡、匹夫有責(zé)”的愛國主義精神，“自強不息、剛健有為”的進取精神、“厚德載物、包容萬物”的包容精神，“義以為上、舍生取義”的義利觀和“知行合一，行重知輕”的知行觀，勢必成為我們實現(xiàn)民族復(fù)興的強大精神動力和文化根源。幫助青年學(xué)生吸取這些優(yōu)秀的文化因子，無疑將成為他們成長的重要條件。

　�。ㄗ髡呦堤m州大學(xué)黨委書記）