中國現(xiàn)代化進(jìn)程兩次被打斷

　　中國的現(xiàn)代化進(jìn)程在近現(xiàn)代歷史上一共有三次。最早一次是晚清時(shí)期，覺醒的官吏和知識分子致力于中國走向現(xiàn)代的嘗試，當(dāng)時(shí)最有影響的代表人物是李鴻章，經(jīng)過從1860年到1890年30年的“洋務(wù)運(yùn)動”，在現(xiàn)代實(shí)業(yè)和現(xiàn)代設(shè)施方面，有所進(jìn)展，特別建立起一支比較現(xiàn)代化的北洋艦隊(duì)。這是中國早期的現(xiàn)代化運(yùn)動。但是非常遺憾，這次現(xiàn)代化努力，由于1894年的中日甲午戰(zhàn)爭被日本人打斷了。中國的第二次現(xiàn)代化進(jìn)程，是1927年到1937年這10年間，國民政府的現(xiàn)代化努力，取得很可觀的成績，在世界上頗有影響。但這次現(xiàn)代化努力，由于1937年日本發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭，又一次被打斷。

　　我們現(xiàn)在正在進(jìn)行的現(xiàn)代化進(jìn)程，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國近現(xiàn)代歷史上的第三次現(xiàn)代化努力。經(jīng)過30年的改革開放，取得的成果、創(chuàng)造的實(shí)績，為全世界所矚目，直到不久前中國成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體。這個(gè)成果大家不僅看到了，而且感受到了。但我仍然要說，這次的現(xiàn)代化進(jìn)程還沒有完成，還是人在旅途。這次現(xiàn)代化的進(jìn)程是不是還會被打斷？至少值得思考。今年是甲午戰(zhàn)爭的雙甲子，過去120周年了。歷史有時(shí)候會有一些宿命，但左右歷史進(jìn)程的還是人。人如何左右歷史的進(jìn)程，人自己是不知道的，常常是出于偶然。人要避免被不可知的偶然所左右，人本身就需要有避免危機(jī)和處理危機(jī)的大智慧。

　　包容性是中華文化的顯著特征

　　什么是文化傳統(tǒng)？文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化背后的精神連接鏈。傳統(tǒng)文化可以看得到，包括各種典籍以及地下地上的物質(zhì)歷史留存，還有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但文化傳統(tǒng)你能看得到嗎？那是傳統(tǒng)文化背后的文化規(guī)則、理念、文化精神和文化信仰，是看不見的文化精神和文化血脈的延續(xù)，但每一個(gè)人又不可避免地命定地站在傳統(tǒng)的延長線上。

　　文化傳統(tǒng)有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之分。大傳統(tǒng)是指社會的主流思想，比如在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，社會的主流思想是儒家思想，這是大傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)被歷代思想家不斷解釋檢討，不同歷史時(shí)期會有很多變化。小傳統(tǒng)指民間的習(xí)俗和信仰，包括民間文化、民間藝術(shù)、民間宗教等。中國歷史的一個(gè)特點(diǎn)，是有發(fā)達(dá)的民間社會，因此小傳統(tǒng)特別發(fā)達(dá)，內(nèi)容豐富，形式多樣，和生活習(xí)俗牢牢地結(jié)合在一起，因此中國的小傳統(tǒng)惰性力強(qiáng)，不容易改變。

　　文化的大、小傳統(tǒng)是互相影響的。大傳統(tǒng)的代表儒家思想雖占據(jù)傳統(tǒng)社會的主流位置，但儒家思想的特點(diǎn)是具有很大的包容性。東漢時(shí)期，佛教傳入中國，同一時(shí)期中國的本土宗教道教也出現(xiàn)了。到魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的思想勢力漸長，對儒家思想有很大沖擊，直至形成跟儒家思想對峙的局面。但儒家能夠容而納之，倒是佛道之間互相攻訐得比較厲害。大家知道南朝的范縝寫了《神滅論》，就是針對佛教的，而范縝的家族以及他本人都是天師道的信徒，天師道是道教的一個(gè)分支�？偟娜遽尩廊蚁嗵幍貌诲e，到唐以后，至有“三教合一”的思想開始形成。所以中國歷史上沒有宗教戰(zhàn)爭，這種狀況在西方和中東的歷史上是沒有的。這是中國文化的一個(gè)顯著特征，就是它的巨大的包容性，其突出表現(xiàn)是儒家思想對于佛道兩家的包容。

　　如何理解中華文化的“多元一體”

　　中國文化的另外一個(gè)特征就是多元性。儒釋道三家思想不同而又能夠相互合作，共同對社會的精神出路發(fā)揮各自的作用，這既是中華文化的包容性，也是中華文化的多元性。儒家思想的影響在中國傳統(tǒng)社會所以那樣大，一個(gè)原因是它和家庭倫理完全結(jié)合在一起，也就是跟社會的基本結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起。中國傳統(tǒng)社會是以家庭和家族為本位，形成以血緣為紐帶的社會網(wǎng)絡(luò)，而不是像西方那樣用契約的紐帶把社會連接起來。所謂“三綱”，即君臣、父子、夫婦這三綱，有兩“綱”伸展到家庭。此可見家庭在傳統(tǒng)社會的重要，同時(shí)說明儒家思想在家庭和社會結(jié)構(gòu)方面，具有強(qiáng)大的影響力。

　　中國文化的特點(diǎn)，除了包容性、多元性，還有它自身的連續(xù)性。世界上的古老文明，能夠自古至今一直延續(xù)下來的不多見。中國文化的連續(xù)性使中華民族的整體張力不同于其他文化。學(xué)術(shù)界有個(gè)常提到的概念叫“多元一體”。剛才我講了多元，“一體”是什么？“一體”就是中華民族。中國是個(gè)多民族的國家，漢族的人數(shù)最多，但還有很多其他的民族，少數(shù)民族有50多個(gè)，共同組成中華民族的大家庭。中華民族是一個(gè)整體，所以講中華文化的“多元一體”，這個(gè)“體”，就是中華民族。陳寅恪先生講過，如果要吸收外來文化，也必須不忘記中國本來民族的地位。陳先生講的“本來民族的地位”，就是中華民族的“體”。文化人類學(xué)的一個(gè)概念叫“文明體國家”，這個(gè)概念香港中文大學(xué)的金耀基先生經(jīng)常講。世界上的國家很多，但是能夠稱得上“文明體”的很少，而中國則是一個(gè)典型的文明體國家，因?yàn)橹袊奈幕袉为?dú)發(fā)生的歷史，自成源流，有與其他民族不相同的文化體系，是一個(gè)單獨(dú)的，自己發(fā)生流變的文化形態(tài)，因此是一個(gè)文明體國家，這個(gè)體就是中華民族。

　　信仰問題很少有人

　　能夠回答

　　作為一個(gè)文明體國家，中國傳統(tǒng)文化的一些價(jià)值理念在今天有沒有意義？如果有，都有哪些意義？

　　中國創(chuàng)造了燦爛的古代文明，但我們也經(jīng)歷了近代的積貧積弱和對外交往當(dāng)中的屈辱，所以中國走向現(xiàn)代的過程是一個(gè)艱難的過程�，F(xiàn)在我們國家比過去強(qiáng)大了一些，世界影響力增大了，國民享受到了實(shí)惠，大家都感到一種榮耀。但是，我們似乎應(yīng)該有更多的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，如果用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，我們做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　我們已經(jīng)做的和應(yīng)該做的，中間還有很大的差距。特別是在精神追求上和道德建構(gòu)上，這是我們面臨的非常迫切的問題。問題的核心是文化和精神價(jià)值的建構(gòu)。當(dāng)代的精神價(jià)值的流失是嚴(yán)重的，有很多空缺。中國人怎樣建立自己的尊嚴(yán)？怎樣活得更有面子？內(nèi)心世界的價(jià)值認(rèn)同如何建立起來，或者說怎樣建立我們的精神信仰，這是當(dāng)前非常重要的問題。

　　信仰是什么？不要以為只有信仰宗教才算做信仰。佛教傳到中國以后，走向兩個(gè)方向，一個(gè)方向是往知識分子層面走，形成了禪宗。但禪宗流于智辯，終極關(guān)懷的性質(zhì)看不出來。如果說“瞬間即永恒”即為終極的話，那需要不斷地疊加“瞬間”，而且不見“關(guān)懷”。另外一個(gè)方向往民間走，形成生活佛教，從古至今，社會各地香火很盛，但發(fā)愿者往往有所求，摻進(jìn)了功利的因素，使得終極的信仰未免打折扣。而且信仰宗教的人在人眾中總歸是少數(shù)。如果問中國的文化人、知識分子信仰什么？這是一個(gè)富于挑戰(zhàn)性的問題，很少有人能夠回答。其實(shí)在中國文化的背景下，我們應(yīng)該在文化的精神價(jià)值層面來追尋這個(gè)問題。

　　禮義廉恥應(yīng)成為社會共認(rèn)的價(jià)值

　　我近年反復(fù)研究中國幾千年的文化傳統(tǒng)當(dāng)中有沒有一些恒定的、穩(wěn)定的，具有永久意義的價(jià)值理念？幾千年以來，一些最基本的價(jià)值理念，不僅是永恒的，而且具有普遍意義。這些個(gè)價(jià)值理念跟西方的價(jià)值表述可能是不同的，但可以互相闡述和交流。

　　比如誠信。誠信是中國文化里面非常重要的價(jià)值理念，孔子講的“民不信不立”“人而無信，不知其可”。孟子講“朋友有信”。我們在《論語》里面，在《孟子》里面，可以看到孔子和孟子對誠信的闡述，而且把誠信置于很高的位置。另外，在《中庸》和《大學(xué)》里面，講誠信更為集中。

　　中國文化里面對于誠信的論述非常之多，認(rèn)為內(nèi)里有誠，外面才能有信。所以《易經(jīng)》講，一個(gè)人道德的進(jìn)步，忠信是起點(diǎn)。所以誠信是具有永恒性的同時(shí)也可以說是具有普世性的價(jià)值理念，全世界的人都不能不講誠信。人們常說“無商不奸”，其實(shí)這是一面之詞，在中國的文化傳統(tǒng)里面，歷來有儒商的傳統(tǒng)，一些真正的大企業(yè)家、大格局的經(jīng)營者，都是靠誠信立身立業(yè)，沒有誠信最后他站不住腳。

　　敬，尊敬的敬，《論語》、《孟子》以及“六經(jīng)”里經(jīng)常出現(xiàn)的概念。當(dāng)然包括有對他人的尊敬，尊敬師長、尊敬長輩。但這個(gè)概念的主體內(nèi)涵，指的是一個(gè)人，一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體的“自性”，是人性深處的東西，體現(xiàn)了人的自尊、自重，是人的“自性的莊嚴(yán)”。中國文化當(dāng)中，很多重要的理念，它的精神內(nèi)核都是敬。

　　孝，要單獨(dú)講孝，會遇到很多矛盾�？鬃�、孟子以及《孝經(jīng)》里面講的孝，如說“不孝有三，無后為大”“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”，還有“父母在，不遠(yuǎn)游”，這些“孝”，在今天不可能做到�？鬃右淮沃v，有人把“能養(yǎng)”視作“孝”，可是動物之間也能“養(yǎng)”，區(qū)別在于人的孝有“敬”存在。所以我們把孝順父母，稱作孝敬�？梢姟熬础笔切⒌木駜�(nèi)核。還有各種禮儀，其中的精神價(jià)值也是“敬”。所謂“無敬不成禮”。敬這個(gè)價(jià)值理念，在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中是非常重要的。

　　孔子講三軍可奪帥，匹夫不可奪志。孔子講的匹夫不可奪志，這個(gè)“志”是什么？以往很容易把“志”解釋成理想、抱負(fù)、愿望、期待，其實(shí)不是。那么“志”是什么？志就是不可“奪”的尊嚴(yán)，不可失去的“自性的莊嚴(yán)”，也就是敬。這個(gè)解釋我得自于20世紀(jì)的大儒馬一浮先生。孟子講“富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈”，是“大丈夫”精神。大丈夫精神的內(nèi)在精神，就是一個(gè)人的“自性的莊嚴(yán)”，也就是“敬”。自古以來中國就有“不為五斗米折腰”“不吃嗟來之食”的傳統(tǒng)，這種精神同樣是“自性的莊嚴(yán)”。并不是說有文化的人、讀書人應(yīng)該做到，沒有文化的人、不識字的人同樣也可以擁有這種不可“奪”、不可易的神圣的“自性的莊嚴(yán)”。這種“自性的莊嚴(yán)”其實(shí)是可以成為一個(gè)人的信仰的。

　　還有一個(gè)概念“廉恥”�！吨杏埂防锩嬷v：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇�！边@是中國式的表達(dá)方式，它用“近乎”，而不用“就是”。知、仁、勇三德對于一個(gè)人的修為非常重要，《中庸》里面講，知道這三者，就知道什么是“修身”了�！靶奚怼睉�(yīng)該從“知恥”開始。

　　要講社會共認(rèn)的價(jià)值，禮義廉恥應(yīng)該是全社會共認(rèn)的價(jià)值。

　　“和而不同”是中國人面對世界的原則

　　在傳統(tǒng)文化里面，還有一個(gè)“恕”。什么是��？孔子解釋得非常清楚，就是“己所不欲，勿施于人”。這個(gè)價(jià)值理念能看出中華民族的高懷雅致和異量之美�！凹核挥�，勿施于人”在西方評價(jià)非常高，認(rèn)為是人類的道德金律。

　　當(dāng)然，在中國傳統(tǒng)文化里面，我還非常重視“和”與“同”。中國文化傾向于不把人與人之間的關(guān)系弄得那么緊張，不把人與人之間的關(guān)系看做不可調(diào)和�！昂投煌保侵袊嗣鎸@個(gè)世界的原則。不同，也可以共住一個(gè)地球。中國人和外國人，到底是差異大，還是相同之處大，我個(gè)人認(rèn)為是相同的地方多，差異的地方小，所以不同的文化可以交流溝通。

　　中國文化主張對話，這個(gè)思想在宋代哲學(xué)家張載那里得到了印證。張載的哲學(xué)是“仇必和而解”。世界有差異，但差異不必然發(fā)展為沖突，沖突不必然發(fā)展為你死我活，而是可以經(jīng)過對話，甚至辯論，最后達(dá)到和解。大家想想，如果用這個(gè)觀點(diǎn)看待今天的世界，不是有很多問題可以解決乃至化解嗎？當(dāng)然，這不是一方面的事，而是彼此雙方、多方需要溝通和對話。

　　21世紀(jì)已經(jīng)過去10多年了，20世紀(jì)發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，21世紀(jì)人類會更好嗎？如果人類想避免深重的危機(jī)，中國文化里面的一些思想，一些帶有永恒性的價(jià)值理念，包括“恕道”的思想，包括“和”的哲學(xué)，是可以幫助人類正確認(rèn)識這個(gè)世界的生存狀況，從而尋找解決之道。戰(zhàn)爭是不智的表現(xiàn)，并不能解決人類面臨的問題。當(dāng)然欺負(fù)上來了，打上門來了，中國人也是有勇氣、有智慧戰(zhàn)勝殘暴的勢力。但我們主張這個(gè)世界應(yīng)該更好些，應(yīng)該有話好好說，既要看到自己的長處，也要看到別人的長處，如同費(fèi)孝通先生晚年說的“各美其美，美人之美”。

　　康德有一句話，說“道德理性有永恒價(jià)值”。我講的誠信，講的“敬”的自性莊嚴(yán)，講的知恥、廉恥、羞惡之心，以及關(guān)于“和”的觀念等，在今天完全沒有過時(shí)，當(dāng)此社會價(jià)值流失和缺失的情況之下，它們是不可或缺的精神補(bǔ)充，完全可以成為當(dāng)代文化價(jià)值建構(gòu)的重要資源。

　�。ū疚臑樽髡哂�2014年5月14日在深圳鳳凰書院的演講）