“道法自然”是老子哲學(xué)中一個(gè)十分重要的命題，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章）。雖然對(duì)這段話(huà)的解釋歷來(lái)分歧較大，迄無(wú)定論，但它所要表達(dá)的主題思想還是非常明確的，即人類(lèi)應(yīng)該效法天地萬(wàn)物，通過(guò)對(duì)天地萬(wàn)物的觀(guān)察和體悟發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的“自然”之道，并將其作為指導(dǎo)人類(lèi)行為的根本原則。

　　“道”是老莊哲學(xué)思想的核心，是天地萬(wàn)物之本：“道者，萬(wàn)物之奧”（《老子》第六十二章），“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》第四十二章）。又說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德�！保ā独献印返谖迨徽拢暗馈辈粌H是萬(wàn)物賴(lài)以存在的根據(jù)，又是派生萬(wàn)物的根源，它以其自身的尺度——“自然”作用于萬(wàn)物，但它并不強(qiáng)制，而是順其自然，表現(xiàn)出“自然無(wú)為”的自信與大度�！盁o(wú)為”不是說(shuō)“道”沒(méi)有任何活動(dòng)和作為，而是“道”不采取任何反自然的行為，依照萬(wàn)物的自然本性，遵循自然規(guī)律，對(duì)萬(wàn)物的活動(dòng)方式不控制、不干預(yù)，目的是讓萬(wàn)物自行活動(dòng)。這樣做的結(jié)果恰恰成就了萬(wàn)物，“道之尊,德之貴，夫莫之命而常自然”（《老子》第五十一章），“道常無(wú)為而無(wú)不為”（《老子》第三十七章）。故“道”孕育萬(wàn)物卻不主宰萬(wàn)物，有功于萬(wàn)物卻不居功自傲。

　　自然界有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，人的行為只有順應(yīng)自然規(guī)律，才能做到“無(wú)為而無(wú)不為”。反之，人類(lèi)若違反自然規(guī)律，恣意妄為，就必然會(huì)給人類(lèi)自身帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。正如老子所言“知常曰明。不知常，妄作兇”（《老子》第十六章）。我們常說(shuō)“人類(lèi)征服自然”，其實(shí)，人的力量與自然相比是何其渺小，人的生命又是何其脆弱。人類(lèi)如果企圖征服自然，結(jié)局只能是兩敗俱傷。我們?yōu)槭裁床荒堋暗婪ㄗ匀弧�，與自然友好相處呢？人類(lèi)亦是自然的一分子，不能超然于萬(wàn)物之外，也必須遵循宇宙萬(wàn)物間這一最普遍的原則。而當(dāng)我們順其自然的時(shí)候，整個(gè)自然界就會(huì)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。故人類(lèi)不能以自身的尺度為唯一的價(jià)值取向去改造自然，而應(yīng)當(dāng)同時(shí)關(guān)照萬(wàn)物自身的尺度，追求并實(shí)現(xiàn)人與自然的動(dòng)態(tài)的和諧與平衡，即“天人合一”。

　　“天人合一”這一思想，既體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)天地之敬畏，又肯定了人類(lèi)自身的價(jià)值�！吨杏埂酚醒裕骸澳鼙M人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育�？梢再澨斓刂�，則可以與天地參矣�！薄睹献印けM心上》：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣�！币彩恰疤烊撕弦弧庇^(guān)的體現(xiàn)。到了漢代，“天人之際，合而為一”的思想又一次被董仲舒推向高潮，其《春秋繁露·人副天數(shù)》中有言：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，谷川之象也。”而在中國(guó)，宣揚(yáng)“天人合一”思想最深刻最鮮明的代表人物被認(rèn)為是宋代的理學(xué)大家——張載�！皭�(ài)必兼愛(ài)”，“物無(wú)孤立之理”（張載《正蒙》）。“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也�！保◤堓d《西銘》）

　　放眼人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程，科學(xué)技術(shù)與財(cái)富積累發(fā)展最為迅猛的時(shí)代，也是環(huán)境污染和生態(tài)破壞最嚴(yán)重的時(shí)代。從17世紀(jì)起，在目睹了西方國(guó)家大幅度掠奪自然、“征服”自然而獲利之后，世界各國(guó)先后步入了同樣的道路，直到今天在環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)上升為世界性難題的時(shí)刻仍難以放慢其對(duì)自然資源的不合理開(kāi)發(fā)。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，追根溯源就在于人類(lèi)中心主義占據(jù)著主導(dǎo)地位。人們片面地強(qiáng)調(diào)“人定勝天”，把天地萬(wàn)物都視為人類(lèi)的仆人，處處以大自然的征服者自居。人們無(wú)視自然規(guī)律，以科學(xué)與技術(shù)為手段，恣意地掠奪自然、破壞自然來(lái)顯示自身的力量，滿(mǎn)足自己永無(wú)止境的欲望。正當(dāng)人類(lèi)陶醉于自己創(chuàng)造的“無(wú)與倫比的工業(yè)文明”時(shí)，卻出現(xiàn)了嚴(yán)重影響人類(lèi)生存和發(fā)展的諸如自然環(huán)境的惡化，價(jià)值信仰的缺失，人性的異化等問(wèn)題。

　　怎樣解決這一世界性的難題呢？

　　筆者認(rèn)為：“道法自然”就是一劑很好的良方�！白匀弧笔翘臁⒌�、人所應(yīng)該共同遵循的原則。道家追求心靈自由，推崇人、社會(huì)的自然狀態(tài)，實(shí)際上是批判了異化對(duì)人的限制，肯定了人對(duì)自由的追求。這與《論語(yǔ)·先進(jìn)》中孔門(mén)師生各抒胸懷志向，而孔子“吾與點(diǎn)也”的態(tài)度有異曲同工之妙。曾皙描繪的那種春日美好的自然景色，是人追求精神自由的生動(dòng)寫(xiě)照。而正是曾皙這種與眾不同、追求自由的選擇得到了孔子的贊許�；趯�(duì)“自由”的追求，故“道法自然”，回歸到人與物和諧相處的狀態(tài)，建立起人與自然融洽無(wú)間的關(guān)系，即天人合一，進(jìn)而做到從容豁達(dá)地對(duì)待人生，避免成為金錢(qián)和名利的奴隸。

　　“治人事天，莫若嗇�！保ā独献印返谖迨耪拢皢荨奔词呛�(jiǎn)樸、節(jié)約、珍惜之意，只有去掉窮奢和過(guò)分的私欲膨脹，才能建立人與萬(wàn)物之間互利共生、相互依存、融合無(wú)間的和諧關(guān)系，才能做到一榮俱榮，一損俱損。才符合“長(zhǎng)生久視之道”，從而達(dá)到天人和諧的境界。宋代司馬光在《訓(xùn)儉示康》一文中生動(dòng)地闡釋了“成由儉，敗由侈”的道理：“古人以?xún)�為美德，今人乃以?xún)�相詬病�！瓋�，德之共也﹔侈，惡之大也�！騼�則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行﹔小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家�！迍t多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍﹔小人多欲則多求妄用，敗家喪身﹔是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜�！惫省吧鯋�(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（《老子》第四十四章），“圣人去甚，去奢，去泰”（《老子》第二十九章），“灑心去欲”（《莊子·山木》），擺脫身外之物對(duì)心靈的桎梏，過(guò)上簡(jiǎn)單的生活，真正做到“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》）。平平淡淡，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地游走于天地之間，忘情于山水之中，以天地為家，與萬(wàn)物為友，這才是人生真正的快樂(lè)。

　　總之，無(wú)論是道家的“道法自然”，儒家的“愛(ài)必兼愛(ài)”，還是佛教的“真如”“圓融”，在肯定“人與萬(wàn)物同源共生，和諧相處”方面殊途同歸。它們所反映的人生境界，正是我們所追求的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》）的“天人合一”的最美境界，亦是一種貴賤窮通無(wú)滯于心的天人和諧的理想境界，更是儒家孜孜以求的超越功名、利祿、得失而回歸自然、追求自由的“曾點(diǎn)之樂(lè)”，而“‘樂(lè)’在中國(guó)哲學(xué)中實(shí)際具有本體的意義，它正是一種‘天人合一’的成果和表現(xiàn)”（李澤厚《中國(guó)古代思想史》）。

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