價(jià)值觀是無(wú)形的，要真正落實(shí)到日常生活并不容易，心雖向往之，卻往往不得其徑。造成這樣的窘境，一個(gè)很重要的原因，是因?yàn)榻詠?lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信缺失與花果飄零，致使價(jià)值觀失去了它的源頭活水與厚實(shí)土壤。習(xí)近平總書(shū)記最近多次強(qiáng)調(diào)，弘揚(yáng)與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這不僅點(diǎn)出了問(wèn)題，而且也指出了路徑。

　　以核心價(jià)值觀中的愛(ài)國(guó)為例�，F(xiàn)代的國(guó)家概念雖然源自西方，但中華民族幾千年來(lái)，早已培植起濃烈的愛(ài)國(guó)情懷。在歷史上，每當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭，民族危亡之際，總會(huì)有無(wú)數(shù)中國(guó)人行仁蹈義，踐行國(guó)家有難、匹夫有責(zé)的價(jià)值觀。近代以降，無(wú)數(shù)中國(guó)人僑居世界各地，改革開(kāi)放以來(lái)，也有許多中國(guó)人走向世界，但是，無(wú)論是幾代華裔，無(wú)論身在何處，對(duì)于身居他鄉(xiāng)的華僑華裔，中國(guó)凸現(xiàn)為人們真實(shí)的精神家園，寄托了愛(ài)國(guó)情懷。然而，對(duì)于生活在國(guó)內(nèi)的人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有去國(guó)萬(wàn)里、漂泊他鄉(xiāng)的體會(huì)，加之長(zhǎng)期生活在和平年代，在平凡的日常生活中，如何來(lái)體會(huì)愛(ài)國(guó)這一核心價(jià)值觀？愛(ài)國(guó)的核心內(nèi)涵究竟是什么？又如何在日常的生活中踐行愛(ài)國(guó)主義？就容易變得模糊，變得淡漠，甚至不免困惑。

　　事實(shí)上，愛(ài)國(guó)主義原本是中外通例，各國(guó)都有自己的表達(dá)方式與踐行形式。如果沒(méi)有源于自身的真實(shí)情感，切身的踐行，只是隨口空言，不僅無(wú)益于愛(ài)國(guó)主義核心價(jià)值觀的真正弘揚(yáng)與踐行，而且反而很容易使得這一崇高美好的價(jià)值觀流于淺薄、輕浮。這種現(xiàn)象，民國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)過(guò)。清末民初的著名革命家、愛(ài)國(guó)者、國(guó)學(xué)大師章太炎先生在1933年的一次演講中指出，民國(guó)以后，愛(ài)國(guó)這樣的新名詞十分流行，雖黃口稚兒，皆蕩之于口，但卻未知其內(nèi)涵，不知從何做起，他因此提出疑問(wèn)：“今之新學(xué)小生，人人以愛(ài)國(guó)為口頭禪。試問(wèn)如何愛(ài)國(guó)？”

　　如果立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何愛(ài)國(guó)的困惑，并不難解決。章太炎先生是國(guó)學(xué)大師，從早年到晚年，無(wú)論革命，還是講學(xué)，他始終抱持著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，并付諸踐履。我們可以引章太炎先生關(guān)于愛(ài)國(guó)的論述來(lái)試加說(shuō)明。太炎先生講：“試問(wèn)如何愛(ài)國(guó)？愛(ài)一國(guó)之人民耳。愛(ài)國(guó)之念，由必愛(ài)父母兄弟而起，父母兄弟不能愛(ài)，何能愛(ài)一國(guó)之人民哉！”（《章太炎演講集》上海人民出版社）

　　太炎先生這段話(huà)，言簡(jiǎn)意賅，包含著兩個(gè)重要思想內(nèi)容。首先，他明確地闡明了愛(ài)國(guó)的根本內(nèi)涵，對(duì)愛(ài)國(guó)作出了清晰的界定。所謂愛(ài)國(guó)，根本內(nèi)涵在“愛(ài)一國(guó)之人民”。人民才是一個(gè)國(guó)家的真正內(nèi)涵，其余都不過(guò)是人民的生活實(shí)踐的場(chǎng)所、形態(tài)、過(guò)程，以及其他一切。沒(méi)有了人民，單純的自然世界并沒(méi)有特別的意義，到處都是自然世界；政府也是因人民而存在的組織，政府本質(zhì)上只是人民自己組成的為人民服務(wù)的機(jī)構(gòu)。愛(ài)國(guó)的根本，既不在特定的自然世界，也不在特定的政府機(jī)構(gòu)，而是愛(ài)特定的人民，即“愛(ài)一國(guó)之人民”。

　　太炎先生的這一斷言，實(shí)際上，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念，自古便深植于我們民族的傳統(tǒng)之中�！对�(shī)·商頌·玄鳥(niǎo)》講“邦畿千里，惟民所止”、《書(shū)·五子之歌》講“民惟邦本”，非常清楚地說(shuō)明，遠(yuǎn)從商周開(kāi)始，關(guān)于人民與國(guó)家的關(guān)系就已經(jīng)獲得明確：人民是國(guó)家的根本內(nèi)容。只有人民才構(gòu)成了國(guó)家的版圖，也只有有了人民，國(guó)家才成其為國(guó)家。這種樸素而又明確的觀念，經(jīng)過(guò)儒家的闡明，在《孟子》一書(shū)里，以“民為貴，社稷次之，君為輕”的斷言，進(jìn)一步化為我們民族的核心價(jià)值觀。

　　從這個(gè)觀念出發(fā)，我們今天弘揚(yáng)與踐行愛(ài)國(guó)這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自然就不是空洞無(wú)物的口號(hào)，而是有著實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容。每個(gè)人的身邊，便是“一國(guó)之人民”，雖然彼此可能并不相識(shí)，但彼此卻是應(yīng)該相敬相愛(ài)的。宋儒張載在《西銘》中講的“民吾同胞”，講的“尊高年”“慈孤弱”，講的“凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也”，秉承的就是這一精神，實(shí)踐的就是這一理念。

　　的確，在現(xiàn)實(shí)的生活中，上述的觀念與行動(dòng)時(shí)常會(huì)面臨挑戰(zhàn)。一個(gè)人去扶一個(gè)摔倒在地的人，也許會(huì)反被誣害；更有甚者，某些公務(wù)人員，為查黑車(chē)違規(guī)經(jīng)營(yíng)，竟不惜利用人的善行，設(shè)騙局，搞釣魚(yú)執(zhí)法；因?yàn)殄X(qián)，有些醫(yī)院見(jiàn)死不救，醫(yī)護(hù)人員竟然販賣(mài)嬰兒。但是，正如我們看到的，整個(gè)社會(huì)對(duì)此都作出了強(qiáng)烈唾棄與譴責(zé)，直至法律制裁。我們社會(huì)中的絕大多數(shù)人，并沒(méi)有因?yàn)檫@類(lèi)現(xiàn)象的存在，而放棄了對(duì)身邊人的尊重與關(guān)愛(ài)。大量鮮活的事實(shí)充分說(shuō)明，“愛(ài)一國(guó)之人民”的觀念是深入我們?nèi)诵牡模嫩`行也是呈現(xiàn)在我們的日常生活中的。

　　為什么能夠如此？這正是太炎先生關(guān)于愛(ài)國(guó)論述中所含的第二層思想內(nèi)容，即“愛(ài)國(guó)之念，由必愛(ài)父母兄弟而起”。這個(gè)論述，實(shí)質(zhì)上是把愛(ài)國(guó)這一價(jià)值觀的踐行扎實(shí)地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，精辟地將“愛(ài)一國(guó)之人民”具體地貫徹在每個(gè)人切身的日常生活中，從而為愛(ài)國(guó)指出了親切而實(shí)際的路徑，這個(gè)路徑就是傳統(tǒng)儒家起于并見(jiàn)證于家庭的孝悌。愛(ài)國(guó)、愛(ài)一國(guó)之人民，不是一個(gè)空洞的語(yǔ)詞，而是基于情感的行動(dòng)；這種情感與行動(dòng)并非憑空而來(lái)，必然有待于培育與踐行。起點(diǎn)在哪里呢？在親情。人是社會(huì)的動(dòng)物，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人提出了公民的基本要求，但是，每一個(gè)人，要由單個(gè)的個(gè)體成長(zhǎng)為社會(huì)的公民，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程無(wú)論中國(guó)還是西方，都是從家庭開(kāi)始的，然后過(guò)渡到學(xué)校；但是，除了這個(gè)共同點(diǎn)外，中國(guó)與西方還有著重要區(qū)別，那就是西方在家庭與社會(huì)之間，存在著一個(gè)宗教教會(huì)的環(huán)節(jié)，而中國(guó)沒(méi)有。雖然今天的西方社會(huì)，宗教的影響有弱化的趨勢(shì)，但教會(huì)仍然構(gòu)成了西方社會(huì)的重要組織部分，并發(fā)揮著有力的作用。在中國(guó)，無(wú)論是在傳統(tǒng)時(shí)代，還是在現(xiàn)代，家庭始終是最重要的組織，幾乎沒(méi)有任何別的形式足以取代家庭在中國(guó)人的社會(huì)化過(guò)程中的作用。可以說(shuō)，家庭不僅是中國(guó)人愛(ài)一國(guó)之人民的起點(diǎn)，而且貫徹于始終。誠(chéng)如太炎先生所講，“父母兄弟不能愛(ài)，何能愛(ài)一國(guó)之人民哉”！這幾乎成為中國(guó)人的基本價(jià)值觀，甚至是信念。

　　近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，曾經(jīng)把傳統(tǒng)儒家基于家庭的仁愛(ài)思想與孝悌倫常視為障礙，以為是基于小農(nóng)生產(chǎn)方式與封建宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)的糟粕，加以唾棄。但是，在近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的巨大變遷中，以各種名義對(duì)儒家基于家庭孝悌的仁愛(ài)觀念與踐行所曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的叛離與踐踏，既沒(méi)有給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)祥和，也沒(méi)有為中國(guó)社會(huì)所真正接受。中華傳統(tǒng)文化對(duì)于家的重視與依戀，不僅構(gòu)成了中國(guó)文化的基本特征，而且它不依人的主觀意志，在根本上構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)與文化的事實(shí)性存在。可以斷言，在中國(guó)，無(wú)論培養(yǎng)什么樣的價(jià)值觀，無(wú)論如何治理社會(huì)，家庭都是最基本的組織，是必須重視的。如果我們接受愛(ài)國(guó)就是愛(ài)一國(guó)之人民的觀念，而愛(ài)是一種基于情感的行為，那么緣于親情的孝悌，無(wú)疑是最親切可靠的培育起點(diǎn)。對(duì)此的認(rèn)同，與其說(shuō)是認(rèn)知的問(wèn)題，毋寧說(shuō)是實(shí)踐的問(wèn)題。

　　父母之家，誠(chéng)然是中國(guó)人的精神依托，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并沒(méi)有將人的精神束縛于此，而是明確指出家只是起點(diǎn)�！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》講：“孝悌也者，其為仁之本與。”宋儒朱熹著意指出，孝悌本身并非仁，而是“仁之本”，即仁的基礎(chǔ)。仁愛(ài)由孝悌生發(fā)，就是后來(lái)孟子所講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從家庭的孝悌擴(kuò)展到愛(ài)人民，也就是太炎先生講的“愛(ài)國(guó)”。毫無(wú)疑問(wèn)，要從“老吾老”“幼吾幼”，推進(jìn)到“人之老”“人之幼”，絕非易事。但是，行之難，并不足以否定此路不通。如要以行之難論，即便“老吾老”“幼吾幼”，也絕不是容易的事。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，“愛(ài)父母兄弟”終究是我們最容易生發(fā)、最親切體會(huì)到的情感與行為；由此出發(fā)，由近及遠(yuǎn)，也是我們最可能的踐行、最方便的路徑。

　　太炎先生論愛(ài)國(guó)，實(shí)際上是啟示了我們，當(dāng)今天弘揚(yáng)與踐行包括愛(ài)國(guó)在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是可靠的，可行的，而且是應(yīng)該的，必須的。

　　（作者單位：浙江警察學(xué)院）