古代學校祭祀先賢的傳統(tǒng)開始在書院再現(xiàn)，祭祀也成為書院除藏書、教學之外的重要功能

　　主持人：祭祀是我國古代書院規(guī)制中一個極為重要的組成部分，能否結合古代北京書院，舉例談談書院祭祀的目的和意義？

　　趙連穩(wěn)：書院祭祀源于古代學校祭祀圣哲與先賢的典禮——釋奠與釋菜。書院通過祭祀喚起諸生對先圣先賢的敬仰之情，是對諸生進行傳統(tǒng)美德教育的重要形式，在生徒心中樹立起典范人物形象，知禮儀、明廉恥。古代書院幾乎都設有祀祠、祀像和牌位（木主），供祀先圣、先賢和先師，一般設在書院祠堂。北京古代書院都有祭祀活動，但祭祀對象不統(tǒng)一，各自依情況而定，大致有以下幾種：

　　一是祭祀理學大師。太極書院在祠堂中祀著理學開山鼻祖周敦頤，以二程、張載、楊時、游酢、朱熹等人作為祔祭和配享，每年按時祭祀。房山縣文靖書院則供祀當?shù)卦韺W家劉因。

　　二是祭祀先圣先哲。書院對先圣先哲同樣推崇備至，建立伊始就要祭祀孔子及其門徒，諸如四圣、十二賢、七十二弟子等，通州的通惠書院，每年按時祭祀先哲，以啟發(fā)諸生效法先哲，體現(xiàn)了書院對儒學源流的尊崇。北京古代書院供祀孔子也很常見。明末北京的首善書院，供祀的就是孔子牌位。

　　三是祭祀鄉(xiāng)里名宦。書院對本地或本書院做出貢獻的地方官員也表現(xiàn)出尊敬。在世人眼里，哪個地方出了大官、好官，是很值得鄉(xiāng)里百姓驕傲的事情，當?shù)孛癖姇╈胨允咀鹁矗瑫菏且环N恰當?shù)倪x擇。昌平的諫議書院供祀的就是昌平人、諫議大夫劉蕡。

　　四是供祀書院創(chuàng)辦人。書院供祀書院創(chuàng)辦人、各代山長及對書院發(fā)展有功之臣。如密云白檀書院，專門在西院建造三間房屋，作為祠堂，供祀創(chuàng)始人李宣范。

　　梁燕（北京聯(lián)合大學高等教育發(fā)展研究中心副研究員）：與官辦學校相比較，北京書院祭祀，沒有那么整齊劃一，祭祀禮儀也比較簡單，規(guī)�？纱罂尚。容^靈活。祭祀時間一般是“春秋祭祀”和“朔望致祭”。供祀對象雖然比較多，但孔子和理學家是主要的。對于書院來說，祭祀活動是很莊重的事情，因此，書院對祭祀的規(guī)定也比較嚴密，包括祭期、主持人、主祭人、祭器和祭祀物品的選擇、擺放，以及祭祀的程序等，一點也不能馬虎。

　　書院講授內容大多是倫理綱常，向世人講明理學，灌輸忠孝節(jié)義倫理道德，以培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)治國理政人才

　　主持人：顧名思義，書院是一個傳授知識、培養(yǎng)人才的地方。北京古代書院在教書育人方面有什么特點？

　　方彪：書院教學內容以宋代為邊界劃分為兩個階段：南宋以前是漢代董仲舒等人改造過的儒家經典；南宋以后則教授理學即新儒學。宋明理學大師朱熹和王陽明是后一時期的兩個代表人物，他們對宋明時期書院講學內容有精辟論述。朱熹《白鹿洞書院揭示》中將“父子有親”等五種人倫道德作為教學的基本內容，以這些儒家最基本的倫常來教育書院中的生徒。王陽明認為，教學的基本內容是明倫之學，即人與人之間的倫理道德規(guī)范。書院講學形式既有單個教師日常教學，也有與現(xiàn)在學術研討會和論壇相似的講會。隨著書院制度化推進，許多書院訂立了講規(guī)。

　　趙連穩(wěn)：元明時期北京書院和科舉聯(lián)系不多，士大夫創(chuàng)辦書院主要是為了傳播文化。太極書院以著名理學家趙復為主講，選拔俊秀有才識者為學生，當時在書院聽他講課的有一百多人，其中一些人后來成了理學大家，許衡、郝經、姚樞、竇默、劉因等人都對趙復執(zhí)弟子禮。太極書院生徒選材有兩個條件：一俊秀；二有識度。也就是要“才智出眾”，“特別優(yōu)異”，并且“腹有詩書”，“學識廣博”。太極書院在北方出現(xiàn)有其重要歷史意義，書院師生縫合了遼金時期北方儒學斷層，有力地推動了理學在北方的傳播。

　　明代北京書院分為考課和講會兩類，書院教學內容仍然是理學�？颊n類如白檀書院，講會類如疊翠書院、通惠書院、雙鶴書院和首善書院等。特別是首善書院雖遭閹黨攻擊存在時間短暫，卻名噪一時、影響頗廣。首善書院講授內容都是理學，聽眾既有縉紳，又有百姓，目的是為了恢復封建倫理綱常。當時的明朝正值內外交困，首善書院創(chuàng)辦人馮從吾認為時下最緊要的是向世人講明理學，灌輸忠孝節(jié)義倫理道德，如宋朝那樣，培養(yǎng)出張俊、韓世忠、劉锜、岳飛、文天祥之輩，以挽救大明王朝的頹勢。

　　清朝時期，北京書院淪為士子科舉附庸，生徒數(shù)量也創(chuàng)下歷史新高。尤以金臺書院為盛，京外各省士子都來金臺書院落腳學習，準備應試。在歷屆會試中，該院生徒均有數(shù)十人中進士，眾多士子由這里榮登龍門，或者成為官吏，或者成為學者，有時會試中進士的多達百人。同治十三年（1874），金臺書院應試士子陸潤庠金榜題名，成為清王朝第101名狀元，陸潤庠后歷任禮部侍郎、協(xié)辦大學士、體仁閣大學士，轉東閣大學士，屢典科試，晚年擔任宣統(tǒng)帝的師傅。光緒三年（1877）時，陸潤庠題寫“狀元”匾額贈金臺書院，此匾后來懸掛于金臺書院垂花門內，故金臺書院也稱為“狀元府”。

　　清代北京書院教學內容仍然是理學，受科舉制度影響，其講學內容集中在儒家經典、經史子集、制藝帖括方面。道光年間，一些官員已經看到科舉制度對書院生徒的負面影響，勸告生徒不要拘泥于科考，要探尋理學奧秘，經世致用，如密云知縣李宣范勸誡生徒不要拘泥于科考括帖之學，而應潛心理學，效法孔孟，做一個對社會有用的人。

　　書院名聲越大，對山長的品學要求就越高，許多地方書院還要求山長具備進士出身的資格

　　主持人：書院“一把手”通常被稱為“山長”，是怎么回事？

　　梁燕：古代大部分書院多建于山林之中，因此書院院長也稱山長，這樣一個極富山野氣息的稱謂。到了清代，乾隆皇帝覺得山長稱謂顯得少文化內涵，于是下令所有書院將山長改稱院長。然而，“山長”稱謂已滲入書院士子及百姓意識里，難以短期改變，一般情況下仍稱山長，官方則同時以院長和山長相稱。書院院長是主講兼行政首腦，負責主持教務和課試及取舍諸生，同時還是書院最有學問的人。清代書院山長既有官府禮聘的，也有地方公眾延聘的。書院名聲越大，對山長的品學要求就越高。許多地方書院還要求山長具備進士出身的資格。

　　主持人：按我們今天的說法，山長應該算是“學術帶頭人”了吧？

　　方彪：清政府規(guī)定，“學行兼善”者，即舉人或進士出身和品行高尚者才能擔任書院院長，北京的書院院長任職資格和朝廷規(guī)定的大體相符。院長的職責要求院長必須住院，和諸生朝夕相處，早晚督促生徒學習，不可掛院長之名，不行院長之實。由于對山長的選拔有嚴格的標準，每年都要對其進行考核，使山長不敢怠慢，大都能夠盡職盡責。北京書院有許多院長不僅符合任職資格，而且實際工作也相當出色。如金臺書院院長、經學大師顧鎮(zhèn)就十分稱職，他進士出身，品性惇良，耿直樸素，誨人不倦，批改生徒作業(yè)，精益求精，一字不妥，也要縝密思考，認真推敲，不知疲倦，燭燼數(shù)升，以至于大口咳血。金臺書院另一院長張集馨主講金臺書院期間，“敎士猶不倦云”，把金臺書院諸生課藝編輯成《金臺書院課士錄全集》流傳至今，給世人留下一筆寶貴財富，被稱為誨人不倦的好山長。清朝貨幣理論家、財政學家王茂蔭，咸豐三年（1853）后一段時間以養(yǎng)病僑居通州，任潞河書院院長，他一改院長不住院的做法，和諸生朝夕相處，對生徒循循善誘，對前來謁見的生徒，均教之以效法古人，讀書立志，對于諸生試卷認真批改，誨人不倦，許多生徒中舉，病愈要離開時仍然不忘教育諸生好好學習。

　　書院學習生徒，不僅不用交納學雜費，還能每月領取一定的生活津貼，并且根據(jù)每月課考成績給予優(yōu)秀者一定數(shù)量獎金

　　主持人：必要的經費開支是書院正常運行的前提，古代學院存在辦學經費困難的問題嗎？

　　趙連穩(wěn)：北京書院經費支出大致包括基本建設經費和日常經費兩大類。書院基本建設經費主要用在兩個方面：一是書院房舍的建造和修繕，首善書院由十三道御史集資180兩銀子建造而成，乾隆四十六年（1781），道臺李調元重修潞河書院，共籌措1100兩銀子，這些資金全部用于潞河書院的院舍修建上。道光十三年（1833）十二月至十四年二月，密云縣令李宣范從當?shù)剜l(xiāng)紳那里籌集了7500多兩白銀，其中1000多兩銀子用在了書院地基、房舍、圍墻、教學器具購置上。二是書院藏書樓建設、購書、刻書和圖書管理自然也要支付費用。

　　日常支出經費用來保障書院日常工作運轉，包括書院教師和行政人員薪金，雜役工食錢、勞務費、生徒膏火銀及辦公經費等，其中山長束脩、生徒膏火銀必不可少。清代北京書院院長每年薪金約有二至四百兩銀子，即使在書院日常辦學經費相當困難的情況下，水平也大致相當。乾隆年間，通州潞河書院經費不足，全部依靠民間捐贈維持，每年500兩日常經費中須支付院長的薪金就有300兩。道光年間，縉山書院和燕平書院院長薪金，也都是每年紋銀二百兩。除了院長，有的書院還設置監(jiān)院，即行政總管，地位僅僅次于院長，其薪金也是必須支出的。

　　清代北京書院學習的生徒，不僅不用交納學雜費，還能每月領取一定的生活津貼，并且根據(jù)每月課考成績給予優(yōu)秀者一定數(shù)量獎金，這些費用統(tǒng)稱“膏火銀”，書院每年發(fā)放10個月膏火銀。乾隆年間，潞河書院招收10名生徒，每人每月都能夠享受1兩5錢的定額膏火銀作為津貼，相當于每月生活費。

　　書院要求人們關注國事，扶正社會風氣，注重道德氣節(jié)培養(yǎng)，要求人們知廉恥、講氣節(jié)、明是非

　　主持人：能否概括一下北京古代書院的歷史地位和作用？

　　方彪：北京古代書院為社會發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。竇氏書院聘請文行之士為師授業(yè)，四方有志學者，聽其自至。書院創(chuàng)立人竇禹鈞5個兒子相繼登科，得到“燕山竇氏五龍”的美譽，“五子登科”流傳至今，宋代王應麟著《三字經》中有“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”就記載了這段真實事跡。元代太極書院聘理學大師趙復為主講，培養(yǎng)了許多理學后繼名儒，包括許衡、劉因等名賢大儒。許衡后來任國子學祭酒、京兆提學，被尊稱為“儒宗”、“儒師”，黃宗羲將北方的許衡、劉因和南方的吳澄一起譽為“三先生”，也有學者稱許衡為“朱子之后一人”。清代書院取代官學成為國家養(yǎng)士主要場所，清代北京書院對于人材培育貢獻頗多，入學生徒數(shù)量創(chuàng)歷史新高。鼎盛時期來金臺書院學習的士人多達上千人，會試中進士者多達百人，“人才輩出，極一時之盛”。

　　趙連穩(wěn)：北京古代書院在傳播理學中發(fā)揮了重要作用。理學著名學者大多是書院院長或主講，理學研究和講授成為書院教育的基本內容，書院教育成為理學傳播發(fā)揚的重要途徑。兩宋時期，南北“聲教不通”，北方雖然有二程理學殘支余脈和朱熹理學零星傳播，但總體上影響甚微。太極書院對于理學在北方的傳播做出了重大貢獻，太極書院引進南方以義理解經的理學，打破了學術的南北地域壁壘。“太極”是北宋時期理學創(chuàng)始人周敦頤理論的出發(fā)點，書院以此命名即彰顯了其傳授理學的宗旨，趙復則是將南方程朱理學系統(tǒng)地傳播到北方的第一人。趙復主持太極書院期間，大力傳授和播揚理學，士子紛紛向其求教，于是“北方知有程朱之學，自復始”。隨著理學在北方傳播，學術氣氛開始活躍，南北學術交流頻繁，更重要的是在漢文化的影響下，蒙古貴族統(tǒng)治方式逐漸轉變，北方經濟文化得到恢復和發(fā)展。明清時期，北京的書院大都以程朱理學為教學內容，為科舉服務，客觀上起到了宣傳理學的作用。

　　梁燕：北京古代書院在良好社會風氣營造方面發(fā)揮了導向作用。明代首善書院辦學宗旨是關注國事，扶正社會風氣，注重道德氣節(jié)培養(yǎng)，要求人們知廉恥、講氣節(jié)、明是非。鄒元標和馮從吾不懼宦官淫威，與邪惡勢力針鋒相對。京師世人在聽了首善書院馮從吾、鄒元標講學后，受其影響，“咸知顧名義，重廉恥”，士風有所轉變。

　　清政府在甲午戰(zhàn)爭中慘敗，痛定思痛后認為科教是落后的主要原因，于是變法維新，書院經歷了大改制

　　主持人：維新變法后，書院被改制，學堂成了書院延續(xù)了一千余年的最終歸屬。這個過程是怎樣的？

　　趙連穩(wěn)：1895年，清政府在甲午戰(zhàn)爭中慘敗，舉國震驚，痛定思痛后認為科技教育是落后的主要原因，于是變法維新開始。光緒二十一年（1895），順天府尹胡燏棻《變法自強疏》指出，中國雖有書院、義塾，但在八股、試帖、經義之外，“一無講求”，西方國家，人材輩出，全在于廣設學堂，請裁改書院，開設學堂，學習自然科學，首先把省會書院改制為學堂，數(shù)年以后，加以推廣，再將府州縣的書院改成學堂。

　　清末北京書院改制基本上和全國同步。北京書院改制起步最早的是縉山書院，早在光緒三年（1877），就將縉山書院改為單級學堂，主要進行讀書、習字、作文三方面教學，清光緒三十三年（1907）更名為永寧高級小學堂，完成改制也最晚。清光緒二十年（1895），云峰書院已開始購置反映近代科學內容的新書，說明書院已經走上變革之途，但改制卻比較落后，直到光緒三十一年（1905）才改制為高等小學堂。金臺書院在北京地區(qū)完成改制學堂最早，光緒二十四年（1898）八月四日，順天府尹孫家鼐奏改金臺書院為順天中學，選拔順天府二十四州縣生員40名進入學堂肄業(yè)，另設南方省份生源學額20名。燕平書院于光緒二十九年（1903）改制為昌平縣高等小學堂，學制3年，秀才出身的中國同盟會會員藍枚為校長；延慶名人高自利、高撰春（又名高仲三，留日學生）改冠山書院為延慶高等小學堂，袁華林任堂長；光緒二十九年（1903），改潞河書院為“通州官生小學堂”；密云知縣陳雄藩等人改白檀書院為密云縣高等小學堂。清光緒三十年（1904），平谷知縣張繼信，以興辦學堂為大事，將近光書院改制為平谷縣高等小學堂；學董見之深等在卓秀書院基礎上，改建為良鄉(xiāng)縣立高等小學堂。

　　梁燕：北京書院改制過程中，一批留日學生發(fā)揮了重大作用。光緒三十一年（1905），日本留學歸來的趙連城、陳智、趙宗瀛等人擔任云峰書院學董，他們廢科舉、辦學堂，推動房山縣革新運動，把云峰書院改組為高等小學堂。平谷知縣張繼信到任后，即著手書院改制，當?shù)丶澥扣x躍捐款，對藏書樓、講堂、左右房舍進行修復，又在講堂西北的空地上修建起校舍，使之符合小學堂的規(guī)制，改制后的學堂校舍面貌一新。白檀書院改制時，也大量購置建材、書籍、儀器，修建學堂房舍。主持人：魏志奇

　　北京書院的歷史鼎盛時期

　　北京書院在清代達到了數(shù)量上的鼎盛，散布于城區(qū)和周邊地區(qū)，有城區(qū)的金臺書院、房山的云峰書院、卓秀書院和義倉書院、昌平的燕平書院、通州的潞河書院、順義的蒙泉書院、平谷的近光書院（又名漁陽書院）、懷柔的溫陽書院、密云的白檀書院、延慶的冠山書院和縉山書院等。

　　匯芳書院還原圖。匯芳書院建成于乾隆七年（1742），宮門外檐懸掛乾隆御筆“匯芳書院”，院內建有抒藻軒、涵遠齋、翠照軒等建筑。

　　清光緒《昌平州志》中“燕平書院”建筑圖。燕平書院舊址在今北京昌平檢察院內。元泰定二年（1325年），為祭祀唐朝諫議大夫劉蕡（今昌平西沙屯村人），在今辛店村建“諫議書院”。清乾隆二十三年(1758年)知州芮泰元在永安城內文廟（今昌平二中）西側的校士館重建，更名為“燕平書院”。光緒二十九年（1903年）改為昌平州立高等小學堂。

　　《金臺書院課士錄》，(清)張集馨輯。金臺書院，清乾隆十五年（1750年）建立，其前身為“首善義學”，為北京著名書院之一。

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　　北京古代書院是如何命名的

　　第一，以書院地的山川名稱命名。如通惠書院命名因為書院位于通惠河旁。

　　第二，以書院所在地名稱命名。如首善書院即以書院位于首善之地北京而命名。

　　第三，以書院所在地美景命名。如金臺書院之名借“燕京八景”之一的黃金臺“金臺夕照”和“夕照寺”的“夕照”之意。

　　第四，以名人謚號命名。如馬聞道書院，因其私謚為“聞道先生”而得名。

　　第五，以鄉(xiāng)賢名宦的官職命名。如昌平諫議書院，書院創(chuàng)辦人昌平驛官宮祺為紀念唐朝晚期舍命進諫的昌平人、諫議大夫劉蕡，而將書院命名為諫議書院。

　　第六，以理學重要范疇命名。如太極書院以“太極”命名，彰顯其追其理學根源，道發(fā)端于“太極”，太極之名表明書院是學道之地。

　　北京古代書院經費從何而來

　　一是政府撥付。雍正十一年（1733），下令各級政府可以動用“公銀”資助書院。乾隆曾經把罰沒資產直接撥給金臺書院，左宗棠做兩江總督時依照皇帝特批，撥四萬兩銀子給金臺書院。

　　二是官員捐資。明代通州楊行中書院、聞道書院和雙鶴書院分別由楊行中、馬經綸和李三才個人出資創(chuàng)辦。首善書院經費，史料明確記載由五廳十三道御史共同出資180兩銀子創(chuàng)辦。

　　三是民間捐輸。乾隆十一年，潞河書院大修時，當?shù)刂苄铡⑿蘸臀盒杖澥烤璩龃罅抠Y金。道光十三年，知縣李宣范重修白檀書院，七千百姓踴躍捐款。

　　四是書院經營所得。燕平書院、冠山書院、縉山書院依靠出租學田、房屋和果園，來獲得穩(wěn)定收益。另外，書院還將所收租金連同現(xiàn)款，除留出當前需用者外，大部分交給當鋪或商鋪去做生意，以獲得利息作為書院經費來源，即“發(fā)商生息”。 昇言輯自北京社科基金項目——《明清時期北京書院研究》