學(xué)術(shù)之道貴在創(chuàng)新，首破僵局為創(chuàng)，不囿成見為新，此即錢學(xué)森先生所說的藝術(shù)修養(yǎng)。藝術(shù)修養(yǎng)的真諦在于創(chuàng)造，在于不復(fù)制、不模仿，當(dāng)然，更不山寨。學(xué)術(shù)創(chuàng)新的目標(biāo)同樣不是對人類已知的證明，而是對人類未知的開啟。“治大國如烹小鮮”，法度不能朝令夕改，而社會生活卻在不斷發(fā)展變遷，兩者之間的矛盾就像一首歌中所唱：“我忠誠的腳步追不上你變心的翅膀”，忠誠的腳步是走，變心的翅膀是飛，走當(dāng)然追不上飛。但是，中國法學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的目標(biāo)，就是要讓成文法忠誠的腳步追得上社會經(jīng)濟生活發(fā)展變遷的翅膀，而這，靠的就是法律人對法律的能動適用，靠的就是法律人的智慧和創(chuàng)造力。

　　沒有人能夠預(yù)測未來，但是創(chuàng)新決定著未來。在中華民族偉大復(fù)興的征程中，中國法學(xué)研究不僅要走到世界法學(xué)學(xué)術(shù)的前沿，而且要能夠發(fā)現(xiàn)、定義和引領(lǐng)世界法學(xué)學(xué)術(shù)的前沿；中國法學(xué)學(xué)派不僅要在世界法學(xué)學(xué)術(shù)界頂天立地，更要在世界法學(xué)學(xué)術(shù)界開天辟地！這不僅是中國法律人應(yīng)有的胸懷和氣度，更是正在崛起的負(fù)責(zé)任的中國法律人必須肩負(fù)的使命和責(zé)任。

　　而要創(chuàng)新，則必須躬行以下五點：

　　批判性思考�！翱茖W(xué)和知識的增長永遠(yuǎn)始于問題，終于問題———越來越深化的問題，越來越能啟發(fā)新問題的問題”（波普爾語）。有數(shù)據(jù)表明，中國司法機關(guān)案件辦理質(zhì)量的提升與法檢隊伍學(xué)歷學(xué)位的不斷攀高并未形成有機的良性互動。究其根源，在于我國法學(xué)高等教育人才的培養(yǎng)“技”的傳授有余，“道”的培養(yǎng)嚴(yán)重不足，致使形式主義的問題叢生，標(biāo)新立異的創(chuàng)見盛行，真正既有理論洞見又有現(xiàn)實關(guān)懷，既能科學(xué)有效地解決中國社會現(xiàn)實問題，又能指引中國法治未來發(fā)展方向的研究成果并不多見。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主斯蒂格利茨在《經(jīng)濟學(xué)的又一個世紀(jì)》一文中指出，20世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)患了“精神分裂癥”，即微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)的脫節(jié)，這種脫節(jié)既表現(xiàn)為研究方法上的難以溝通，又反映出二者在意識形態(tài)上的分歧和對立。而這也是中國當(dāng)下法學(xué)研究滯后于司法改革探索的根源，更是中國高等法學(xué)教育培養(yǎng)模式的弊端所在。因此，問題意識和批判性思維的培養(yǎng)，才是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的關(guān)鍵。只有獨立思考、善于思考、勤于思考，才能免于因急于追趕而流于盲目追隨的命運。而批判性思維絕非簡單地發(fā)現(xiàn)錯誤、單純地查找缺點，相反，沒有肯定的否定是片面的，沒有建設(shè)的批判是破壞的，批判性思維是在肯定與否定、舍棄與堅持交織中的螺旋式上升和反思性建設(shè)。唯有如此，培養(yǎng)出來的中國法律人才能成為具有科學(xué)問題意識和突出創(chuàng)新能力的卓越人才，而不是簡單重復(fù)前人的法律工匠；唯有如此，中國法學(xué)前沿的開拓才能真正成為中國乃至世界法治發(fā)展方向的指引，而不是“言必稱歐美，話必談接軌”的盲從。

　　會通性讀書。書有兩類，有用之書和無用之書。有用之書使我們得以安身，無用之書教會我們立命。正所謂“無用之用，方為大用。”在文化多元化、經(jīng)濟全球化的今天，讀書更要中西交融、文理貫通。唯此，方能“兩腳踏東西文化，一心評宇宙文章”；唯此，方能站在巨人的肩膀上，看到一個更加清晰而真實的世界。在這個意義上，一份出色的文獻綜述其實就是一篇優(yōu)秀學(xué)術(shù)論文的起點。

　　復(fù)合性研究。每個學(xué)科都有自己的創(chuàng)新模式和路徑，但科學(xué)技術(shù)的重大進步和社會管理的重大創(chuàng)新，往往形成于多學(xué)科交叉的邊緣，出現(xiàn)在跨學(xué)科對話的瞬間，發(fā)生在人們被迫改變自己的專業(yè)領(lǐng)域之時。21世紀(jì)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，必須在深化專業(yè)分工的同時，著力拓展知識結(jié)構(gòu)的寬度和研究視野的廣度，不僅人文社會科學(xué)各學(xué)科應(yīng)“枝枝相覆蓋，葉葉相交通”，而且應(yīng)注重對自然科學(xué)重大進步的適時了解和科學(xué)轉(zhuǎn)化，唯此，才能在跨學(xué)科的交流中升華思想、啟迪思維、激發(fā)創(chuàng)造，進而修得學(xué)術(shù)生命的豐盈圓滿。

　　多樣性實踐。沒有理論的實踐是盲目的，沒有實踐的理論是灰色的。人類的建構(gòu)是“理性”信念和“非理性”環(huán)境的混合體，任何經(jīng)濟模型和制度架構(gòu)都無法刻畫特定經(jīng)濟增長和社會變遷的復(fù)雜性。法學(xué)更是如此。法律問題的解決，不僅需要法律人精研法理，而且需要法律人洞明世事、練達人情；不僅要求法律人準(zhǔn)確適用法律，而且要求法律效果、社會效果與政治效果的統(tǒng)一。因而，一個優(yōu)秀的法律人往往需要一定的實踐歷練方能鑄就。法律的生命在于邏輯，更在于經(jīng)驗。中國法學(xué)學(xué)術(shù)研究只有源于中國社會實踐，才能真正高于中國社會實踐。只有從紙上談兵的坐而論道轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`問題的關(guān)注，只有以爐火純青的分析方法和對中國乃至世界重大現(xiàn)實問題的敏銳把握為核心，中國法學(xué)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新才得以實現(xiàn)，真理的接近才得以可能。

　　負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)。做人之本就是做事之道。大師之大，在于學(xué)問之大，更在胸懷之大，人格之大。在這個意義上，決定中國法律人創(chuàng)造力限度和人生發(fā)展高度的，不僅是知識的多少、學(xué)問的高低，更是社會擔(dān)當(dāng)?shù)亩嗌俸退?fù)社會責(zé)任的大小。而中國法律人的擔(dān)當(dāng)，就是在塵世的喧囂中，堅守學(xué)術(shù)的風(fēng)骨，堅持中國法學(xué)的理論自信，堅持中國法治的道路自信，為法治中國建設(shè)夯基鋪路。

　　（作者單位：中國人民大學(xué)法學(xué)院）