圖一（左）：美國威爾斯利大學(xué)圖書館藏1917年9月6日宋美齡致艾瑪·米爾斯函圖二（下）：1891年倪府家族合影  均資料圖片

　　□黃亞平 朱玖琳

　　問題的緣起和研究回顧

　　1982年，日本學(xué)者仁木富美子在日本發(fā)現(xiàn)兩只空信封。信封是1914年前后由中國寄到日本轉(zhuǎn)交宋慶齡的，發(fā)信地址是“628CYuhangShanghai China（上海有恒路628C）”。

　　1985年左右，在宋慶齡表弟倪吉士帶領(lǐng)下，中福會會史組與部分宋慶齡身邊工作人員和北京宋慶齡研究室的專家一起，去上海虹口東余杭路530號（即原上海有恒路628C）考證。當(dāng)時的認(rèn)定意見是：這里是宋家老宅，且為宋慶齡誕生地。

　　1987年，上海宋慶齡故居紀(jì)念館文資部主任陳小琴發(fā)表《宋慶齡誕生地考略》（載《青島師專學(xué)報》），首次公開提出宋慶齡出生于上海虹口東有恒路628C（即今東余杭路530號）。宋慶齡出生于1893年，根據(jù)當(dāng)時調(diào)查，東余杭路530號建造年代為1912年，因此，宋慶齡誕生虹口一說未成定論。

　　以上為宋慶齡誕生地“虹口說”提出的大致情況。

　　1991年5月上海宋慶齡研究會成立后，設(shè)立宋慶齡誕生地研究課題，由倪吉士和《宋慶齡的足跡》作者、上海人民出版社編審蔣洪斌，中福會史志辦錢行健、市孫宋文管委研究室主任顧正斌和劉福昌、王志鮮、黃亞平等同志組成研究小組開展文獻(xiàn)和口述史料搜集與研究。

　　1993年宋慶齡研究專家華平曾致函宋美齡（托王屏南之子王宇欽攜帶）詢問宋家姐妹出生地，王宇欽面詢宋美齡后傳真回復(fù)：宋美齡說，老人沒講過，但虹口可能性比較大。

　　其時，宋慶齡的保姆鐘興寶口述內(nèi)容又牽出“宋慶齡出生于南市甜瓜街”的說法。鐘興寶回憶：與李燕娥按宋慶齡指示去南市尋找甜瓜街，未果。川沙縣文化局王樂德認(rèn)為：鐘興寶回憶與李燕娥按宋慶齡指示去南市尋找甜瓜街未果，系她們聽不懂宋慶齡的滬語口音，認(rèn)為宋慶齡實際說的是請李燕娥、鐘興寶去找“內(nèi)史第箇街”，南市只有咸瓜街，而川沙有“內(nèi)史第”箇街。王樂德結(jié)合黃炎培日記及其他口碑史料，提出宋慶齡誕生于川沙內(nèi)史第的觀點。由此，“南市甜瓜街說”雖未成立，但引出了“浦東川沙說”。

　　1996年9月9日，由川沙縣文化局組織召開“宋氏家族早年居住地暨宋慶齡誕生地研討會”，這是有關(guān)宋慶齡誕生地的第一次學(xué)術(shù)研討。會議未作結(jié)論，決定繼續(xù)深入開展研究。之后，兩種觀點在本市媒體和《孫宋研究動態(tài)》等刊物上激辯，使宋慶齡誕生地之爭在上海成為家喻戶曉的研究課題。第一種是以上海虹口區(qū)黨史辦原主任李嘉龍同志為代表的“上海虹口說”；第二種是以川沙文化局干部王樂德同志為代表的“浦東川沙說”。

　　2004年11月24日，上海宋慶齡研究會在上海展覽中心召開“宋慶齡誕生地研討會”。這是宋慶齡誕生地第二次學(xué)術(shù)研討，此次會議動員了本市各方專家學(xué)者參與。研討會基本支持“上海虹口說”；但浦東新區(qū)文保署及浦東同志依然堅持“浦東川沙說”。上海大學(xué)文學(xué)院院長、著名語音學(xué)家錢乃榮教授對宋慶齡的錄音進(jìn)行專業(yè)辨析，否定宋慶齡的口音是川沙話，其后撰文認(rèn)為不應(yīng)忽視宋慶齡誕生上海南市說。

　　2004年之后，學(xué)界的觀點和表述基本如下：

　　以盛永華主編的《宋慶齡年譜》為代表，學(xué)界普遍采納宋慶齡1893年1月27日出生于“上�！敝f。《宋慶齡年譜》的結(jié)論是：宋慶齡出生在浦西，宋耀如在宋慶齡出生前曾經(jīng)在川沙“本處傳道”。

　　以李嘉龍先生為代表，虹口區(qū)文化局支持“上海虹口東有恒路說”。

　　以王樂德先生為代表，浦東新區(qū)文保署及區(qū)政府支持“川沙說內(nèi)史第說”。2013年4月，內(nèi)史第修復(fù)對外開放。

　　中國社科院近史所研究員朱宗震專題研究論文提出：現(xiàn)有史料不能證明宋慶齡誕生上海虹口和浦東川沙，同時不應(yīng)忽視上海南市說。

　　宋慶齡誕生地“上海虹口說”史料辨析

　　有關(guān)誕生地的研討，我們首先需要確立共識。

　　什么是誕生地？誕生地是一個人出生的地點，或是家庭行政屬區(qū)。

　　史料價值如何甄別？第一，檔案記錄（如出生證明）可視為直接史料；第二，文獻(xiàn)記載（如當(dāng)事人日記、書信）可視為直接史料；第三，口碑史料（如回憶錄、訪談）屬于間接史料，不能作為直接史料之用，需與直接史料印證后使用。

　　在此基礎(chǔ)上，我們首先來辨析部分“上海虹口說”史料。

　　1、詹姆斯·伯克著《我的父親在中國》

　　當(dāng)伯克一家在1896年回到中國時，中國的維新派正在對中日戰(zhàn)爭作出強烈反應(yīng)（步惠廉曾于1895年帶著妻子和三個孩子第一次回美國）。

　　在伯克一家從美國回來的第二天，宋邀請他們?nèi)ニ彝聿�，他到碼頭迎接他們。他不再是昆山的那個收入微薄的監(jiān)理公會傳教士了。事實上，1890年辭職后，他就不再是傳教士了。但他保留了他的傳道執(zhí)照，并繼續(xù)活躍于基督教工作之中。他在主日學(xué)校的一個班級里做老師，是組建中的中華基督教青年會的活躍分子。退出布道團后，他隨即開辦了他的主要企業(yè)，為他以前的雇主印刷中文圣經(jīng)。他開辦了一家小型的商業(yè)性印刷館，并且很快賺到了錢，比他以前做傳教士掙的要多。另外，他用他的印刷廠為同盟會印刷大量的宣傳革命的傳單和小冊子。最近，他又有了一個新的興趣——面粉業(yè)。中國一個富裕的家族在上海造了一家面粉廠，他們正確地判斷出宋在美國養(yǎng)就的率直性格會在現(xiàn)代商務(wù)中產(chǎn)生利潤，于是挑選了做經(jīng)理，他一直擔(dān)任此職直至去世。

　　宋在他的虹口新居款待他的大學(xué)朋友和妻子，那里離艾倫博士的“官邸”不遠(yuǎn)�？墒钱�(dāng)時他沒有告訴伯克，他的家還是革命者的秘密聚會點之一。房子很大，這是正常的，因為宋家正變得越來越富有。當(dāng)時有兩個女孩藹齡（Eling有時拼作Ailing）和慶齡（Chungl i ng有時拼作Chingl i ng）和一個男孩子文（Ts-vung）。在這個家庭的傳教士朋友當(dāng)中，這個兒子以他的洗禮名“保羅”（Paul）而著稱。宋向伯克解釋道他特別用第一個基督教傳教士的名字給T.V.（當(dāng)時而且以后，人們一直用子文的雙音節(jié)中文名字的首字母叫他）命名，是希望兒子能繼承他（宋）所放棄的事業(yè)。宋經(jīng)常為退出布道團而表現(xiàn)出良心上的不安。主日學(xué)校（SundaySchool）：又稱主日學(xué)，是教堂利用星期日正式禮拜前一個多小時，開設(shè)的一個宗教文化班。

　　辨析：步惠廉之子詹姆斯·伯克的著作《我的父親在中國》將宋家在虹口定居的年份上溯至1896年前。

　　2、埃米莉·哈恩著《宋氏家族》

　　宋在虹口的房子，體現(xiàn)了他的又一與眾不同之處，因為它座落在野外。宋家的朋友都驚詫于他們的大膽，背地里也為此而羨慕他們。如今，這所房子被方圓幾英里擁擠的城市所包圍。宋家從這所宅邸收取租金直至1937年日本人占領(lǐng)虹口。而在當(dāng)時，這房子是座落在綠色的田野上，周圍滿是棗椰樹和其他上海地區(qū)少見的樹種。前頭有條小溪流過。房子的式樣為多數(shù)上海居民選擇的中西合璧風(fēng)格的建筑。這種建筑風(fēng)格也使得這個城市與其他根據(jù)條約開放通商的口岸城市不同。那些口岸城市里的中國民居還主要是老式的。一座前院墻將第一個院子與那條小溪相隔，以便將孩子們的活動空間與小溪隔離。但孩子們很快就學(xué)會翻墻而過，去到田野里玩耍。他們在樹上爬上爬下，他們給相鄰的村民造成的麻煩，使不愛惹事的查理只得出面，給鄉(xiāng)鄰們一些小錢以使鄉(xiāng)鄰們?nèi)斡珊⒆觽內(nèi)蛩�。自那以后，宋家的小孩們可以盡情地在野外肆意奔跑玩耍了。