立足中國實(shí)際，為中國人民的富裕、為中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展而求索，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)出與13億人口的大國相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論，這是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的時代使命。

　　為中國人民的富裕、中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而上下求索、不懈努力

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是實(shí)用之學(xué)，產(chǎn)生伊始就把人民富裕、國家富強(qiáng)作為自己的使命，中國人稱之為經(jīng)世濟(jì)民�，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)一經(jīng)誕生，就直逼國家富裕的主題。1615年，法國重商主義的代表人物孟克列欽發(fā)表了《獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，認(rèn)為只要實(shí)行多賣少買的重商主義政策，國家就可以富裕起來。英國重商主義的代表人物托馬斯·孟在《英國得自對外貿(mào)易的財富》中也持同樣的觀點(diǎn)。亞當(dāng)·斯密把人民富裕之路的探討上升到經(jīng)濟(jì)體制的層次，1776年在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書中把國民財富的增加作為自己研究的主題，認(rèn)為分工和交換即市場經(jīng)濟(jì)可以“富其君又富其民”，進(jìn)而惠及人類。19世紀(jì)末，中國維新派代表人物嚴(yán)復(fù)干脆將這部著作譯為《原富》，獻(xiàn)給清朝的光緒皇帝，但并沒有引起足夠重視�？梢哉f，與市場經(jīng)濟(jì)失之交臂是近代中國經(jīng)濟(jì)落后的重要原因。

　　新中國成立后，中國人民包括中國經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)選擇了計劃經(jīng)濟(jì)。之所以作這樣的選擇，是因?yàn)閺睦碚撋险J(rèn)為計劃經(jīng)濟(jì)可以使人民富裕、國家富強(qiáng)。但是，計劃經(jīng)濟(jì)體制在實(shí)踐中的低效使中國人民開始了新的探索，并最終選擇了社會主義市場經(jīng)濟(jì)。中國社會對理論的認(rèn)識和發(fā)展呈現(xiàn)一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象：理論研究和探索先行一步，選擇一個角度提升既有認(rèn)識，新的認(rèn)識經(jīng)過實(shí)踐的驗(yàn)證后寫入黨和國家的文件，成為全黨全社會的普遍共識。經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一過程中一馬當(dāng)先。

　　社會主義市場經(jīng)濟(jì)確實(shí)能使中國富裕起來，圍繞建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革使中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展起來，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。當(dāng)代中國凡是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)都是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)。然而，相對于數(shù)千年自然經(jīng)濟(jì)、數(shù)十年計劃經(jīng)濟(jì)的“歷史遺產(chǎn)”，市場經(jīng)濟(jì)在中國畢竟是一個近似于移植的制度安排。長期計劃經(jīng)濟(jì)形成的對經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大行政干預(yù)、利益慣性以及思想觀念加大了完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的難度。對于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制而言，我們還僅僅是萬里長征走完了第一步。

　　黨的十八屆三中全會提出“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，說明我們對社會主義市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識達(dá)到了新高度。把這一論斷變成現(xiàn)實(shí)，需要相應(yīng)的制度安排，需要全面深化改革。除此之外，我們還必須普及市場經(jīng)濟(jì)知識，喚起民眾熱情，形成濃厚的市場經(jīng)濟(jì)氛圍，使廣大人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)激情充分迸發(fā)出來。尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)把思想認(rèn)識統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會精神上來，把思維方式、行為方式、處理問題的方式轉(zhuǎn)到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的要求上來，改變長期計劃經(jīng)濟(jì)的“習(xí)慣”，改變駕輕就熟的老一套。在這方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，應(yīng)著眼于具體的政策、案例，開展?jié)櫸锛?xì)無聲的工作。

　　敏銳地提出問題，科學(xué)地分析問題，不斷認(rèn)識經(jīng)濟(jì)規(guī)律

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究問題的，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的問題，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，也發(fā)展本身。例如，正是對1929年大危機(jī)的研究成就了凱恩斯；而后，在對凱恩斯主義負(fù)面效應(yīng)的研究中又誕生了貨幣主義、供給學(xué)派等。當(dāng)然，做到這一切的前提是經(jīng)濟(jì)學(xué)家敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，以科學(xué)的態(tài)度研究問題。

　　經(jīng)濟(jì)發(fā)展永遠(yuǎn)處于進(jìn)行時，每個時期都有必須解決的問題。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)發(fā)現(xiàn)和研究中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題。中國經(jīng)濟(jì)當(dāng)前面臨的突出問題就是如何在做大的基礎(chǔ)上做強(qiáng)，如何持續(xù)發(fā)展。我們之所以能夠迅速做大，是因?yàn)樵?jīng)存在做大的條件。而一旦做大，相應(yīng)的條件也就隨之消失。經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃德蒙·費(fèi)爾普斯在《大繁榮》一書中指出，“活力較弱的經(jīng)濟(jì)體甚至可以在一段時間內(nèi)表現(xiàn)出比高活力的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體更高的增長率……但隨著這些經(jīng)濟(jì)體的相對位置的提升，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了部分‘追趕’，其增速將回到正常的全球平均水平。”

　　幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究都把做強(qiáng)的秘訣指向創(chuàng)新。除了人們熟知的熊彼特和庫茲涅茨把創(chuàng)新與高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來以外，埃德蒙·費(fèi)爾普斯更是認(rèn)為19世紀(jì)20年代英國和20世紀(jì)60年代美國的經(jīng)濟(jì)繁榮是廣泛的自主創(chuàng)新的結(jié)果，是從國民經(jīng)濟(jì)中原創(chuàng)的本土創(chuàng)意發(fā)展起來的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家索洛曾對1909—1949年的美國經(jīng)濟(jì)增長進(jìn)行分析，結(jié)論是1/8歸因于人均每小時資本的增加，7/8是技術(shù)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。繼而，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究表明，創(chuàng)新來自“草根階層”自覺的創(chuàng)新沖動，來自一系列相應(yīng)的制度安排。如果能解決創(chuàng)新的環(huán)境和土壤問題，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就能作出意義深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。

　　環(huán)境問題或曰生態(tài)文明問題是當(dāng)前迫切需要解決的問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不僅應(yīng)有前瞻性，而且應(yīng)進(jìn)行有意義的反思。反思可以糾正經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)存在的認(rèn)識誤區(qū)，還可以糾正不當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)活動，如對GDP認(rèn)識的不全面以及不擇手段的追求。在一系列的反思中，可以深化對經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識。中國是發(fā)展中國家，具有后發(fā)優(yōu)勢。所謂后發(fā)優(yōu)勢，就是借鑒發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，汲取它們的教訓(xùn)，使自己發(fā)展得更好。從一定意義上講，當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就是充分發(fā)現(xiàn)和挖掘后發(fā)優(yōu)勢的經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們沒有理由把被別人實(shí)踐證明是不好的東西再重新演繹一遍，如不應(yīng)重蹈先污染后治理的覆轍。當(dāng)前，面對嚴(yán)重的環(huán)境問題，應(yīng)重新思考我們的發(fā)展觀、發(fā)展的衡量指標(biāo)以及發(fā)展的路徑選擇�？茖W(xué)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是增進(jìn)人民的福祉，人民的福祉包括良好的生態(tài)環(huán)境，而污染環(huán)境的GDP是與此相背離的。

　　腳踏中國大地，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量

　　中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)是舶來品，計劃經(jīng)濟(jì)時期幾乎照搬了蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，許多人又以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為分析工具。然而，這些理論體系并非中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的理論概括，因而存在與中國實(shí)踐脫節(jié)的問題，原因在于任何優(yōu)秀的東西都是有條件的。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有自己的“優(yōu)秀”，首先是思想的優(yōu)秀，思想的優(yōu)秀通常比技術(shù)（數(shù)理模型）的優(yōu)秀更重要。

　　后發(fā)展國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)可以借鑒別人，但必須腳踏在自己的土地上。當(dāng)年英國蓬勃發(fā)展的時候，德國也是后發(fā)展國家，德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有盲從，而是系統(tǒng)地提出了適合本國實(shí)際的經(jīng)濟(jì)理論。德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德里希·李斯特1841年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》一書，針對斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)中只有“世界”和“個人”的觀點(diǎn)，明確提出“國家”對一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要，提出適度的貿(mào)易保護(hù)和梯次開放的經(jīng)濟(jì)政策，明確宣布財富的生產(chǎn)力比財富本身更重要，而且他所講的生產(chǎn)力近似于現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的制度安排。第二次世界大戰(zhàn)以后，原西德又產(chǎn)生了弗賴堡學(xué)派，提出并實(shí)踐了社會市場經(jīng)濟(jì)理論。這一理論認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)保證市場上的充分競爭，其主體是企業(yè)，政府的責(zé)任是制定和執(zhí)行經(jīng)濟(jì)政策、維護(hù)公平的競爭秩序，而不能直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)，更不能越俎代庖。德國今天的經(jīng)濟(jì)成就證明了德國經(jīng)濟(jì)學(xué)的卓越貢獻(xiàn)。

　　13億人的中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究提供了肥田沃土。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家只要對這種火熱的經(jīng)濟(jì)生活作出獨(dú)到的、前瞻性的理論概括，就能建立自己的理論體系，就能對世界經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作出貢獻(xiàn)。這需要深入火熱的經(jīng)濟(jì)生活。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)是一個開放的系統(tǒng)，像當(dāng)年馬克思那樣，借鑒一切可以為我所用的思想和理論。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)還應(yīng)是改革的經(jīng)濟(jì)學(xué)、永立潮頭的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　�。ㄗ髡邽橹袊嗣翊髮W(xué)教授）