建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，讓生態(tài)文明的理念普遍得到人們的理解、接受和認(rèn)同，需要積極培植生態(tài)文明的文化土壤。

　　弘揚(yáng)生態(tài)價(jià)值觀。與工業(yè)文明強(qiáng)調(diào)征服自然、成為自然界的主人不同，生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，是以生態(tài)意識(shí)及其所蘊(yùn)含的人道主義價(jià)值觀的充分發(fā)展為前提的。生態(tài)價(jià)值觀是立足于人類(lèi)可持續(xù)生存與發(fā)展而確立的價(jià)值理念，它要求摒棄“人類(lèi)中心主義”價(jià)值觀，在重視人類(lèi)自身價(jià)值的同時(shí)，重視自然界的權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，尊重地球上生命形式的多樣性，愛(ài)護(hù)各種動(dòng)植物，合理利用自然資源，維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的平衡，促進(jìn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)價(jià)值觀要求從根本上改變?nèi)祟?lèi)對(duì)待自然的態(tài)度：從過(guò)去一味強(qiáng)調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c自然和諧相處、共存共榮；從只注重個(gè)別人、局部人或當(dāng)代人的利益，擴(kuò)大到考慮全人類(lèi)及其子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

　　培育生態(tài)人格。建設(shè)生態(tài)文明是全社會(huì)的共同事業(yè)，需要全體公民的自覺(jué)努力。只有當(dāng)民眾普遍具有基本的生態(tài)文化素養(yǎng)，主動(dòng)參與生態(tài)文明建設(shè)，才能積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文化素養(yǎng)主要是人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)所具有的生態(tài)知識(shí)、情感、態(tài)度和良好的行為習(xí)慣，主要包括生態(tài)知識(shí)素養(yǎng)、生態(tài)道德素養(yǎng)及在現(xiàn)實(shí)生活中養(yǎng)成的對(duì)待生態(tài)環(huán)境的良好行為習(xí)慣。建設(shè)生態(tài)文明，必須通過(guò)強(qiáng)化生態(tài)文明教育、進(jìn)行合理的制度安排來(lái)營(yíng)造良好的生態(tài)文化氛圍，使所有社會(huì)成員都能具備一定的生態(tài)科學(xué)知識(shí)，了解國(guó)家環(huán)境保護(hù)目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)以及地方生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)劃，自覺(jué)參與生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，并把生態(tài)文化素養(yǎng)體現(xiàn)在具體的行為選擇中。

　　建構(gòu)生態(tài)思維方式。從《周易》的“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其兇吉”，到董仲舒的“天人感應(yīng)”，再到宋明理學(xué)的“天人合一”、“天人一物”等，中國(guó)哲人都強(qiáng)調(diào)“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。這種整體思維模式無(wú)疑更有助于人們形成健全的生態(tài)思維方式。必須站在現(xiàn)時(shí)代實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上，積極吸取傳統(tǒng)“天人合一”思維模式的合理內(nèi)核，以生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)化、整體化、動(dòng)態(tài)化為科學(xué)基礎(chǔ)，使思維方式超越類(lèi)比性思維和經(jīng)驗(yàn)性思維，真正深入到生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，建構(gòu)與生態(tài)文明相適應(yīng)的生態(tài)思維方式。

　　培育生態(tài)倫理文化。必須繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)倫理文化內(nèi)容，培育尊重生命價(jià)值、倡導(dǎo)少私寡欲、知足常樂(lè)等生態(tài)倫理思想。要強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，積極承擔(dān)化解當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的責(zé)任和使命。無(wú)論是個(gè)體還是群體，富裕地區(qū)還是貧困地區(qū)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境，這既是對(duì)他人負(fù)責(zé)，也是對(duì)自己負(fù)責(zé)。要努力尋求對(duì)環(huán)境問(wèn)題的共識(shí)與合作，在遵循自由、平等、寬容、有效等原則的基礎(chǔ)上建立廣泛參與的對(duì)話機(jī)制，在維護(hù)共同利益的基礎(chǔ)上，求同存異，積極尋求中西方文化系統(tǒng)中有益的生態(tài)倫理資源，逐漸形成人類(lèi)共同的生態(tài)倫理文化。

　　倡導(dǎo)自我實(shí)現(xiàn)的生活方式。必須樹(shù)立與生態(tài)文明相一致的生活質(zhì)量觀。如果說(shuō)工業(yè)文明提高了人類(lèi)物質(zhì)生活的水準(zhǔn)，那么生態(tài)文明則是通過(guò)精神生活品質(zhì)的優(yōu)化來(lái)提高和改善人類(lèi)生活的質(zhì)量。能否擁有較為充實(shí)的精神生活是判斷一個(gè)人生活質(zhì)量高低的決定性因素。必須樹(shù)立理性的消費(fèi)觀念和消費(fèi)習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)由揮霍型、浪費(fèi)型、享樂(lè)型的消費(fèi)方式向理性的、適度的、可持續(xù)的消費(fèi)方式轉(zhuǎn)變。必須放棄那種既對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)沒(méi)有任何意義又要大量消耗自然資源的消極的、非自主性的生活方式，倡導(dǎo)能激發(fā)人的自我活動(dòng)、使人的內(nèi)在力量得以展現(xiàn)，從而能獲得自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的自主性生活方式。

　　【作者為省委黨校教授】