新建于未名湖北岸鏡春園的北京大學(xué)人文學(xué)苑建筑古典，風(fēng)景優(yōu)雅，日前已成為北大文史哲學(xué)者的新辦公地。薈萃于此的中國一流人文學(xué)者，使北大發(fā)展“中國學(xué)“學(xué)科成為可能。圖：北大人文學(xué)苑一角；

　　在研討交流后合影留念的人群中總是不乏大家，前排左七為湯一介先生。 本報記者 王慶環(huán)攝

　　編者按

　　2014年5月5日，北京大學(xué)宣布正式建立燕京學(xué)堂。燕京學(xué)堂作為北京大學(xué)獨(dú)立建制的教學(xué)科研實(shí)體單位，將面向國內(nèi)外青年學(xué)生開設(shè)一年制“中國學(xué)”碩士研究生項(xiàng)目，同時在北大現(xiàn)有人文、社科領(lǐng)域師資和全球招聘師資基礎(chǔ)上，打造“中國學(xué)”學(xué)科領(lǐng)域。其實(shí)，“中國學(xué)”并不是一個新概念，國際上有很多大學(xué)開設(shè)“中國學(xué)”碩士學(xué)位項(xiàng)目，并設(shè)有“中國學(xué)”或相關(guān)的“東亞學(xué)”系所、研究中心等，針對中國和亞洲問題開展系統(tǒng)性學(xué)習(xí)和研究�，F(xiàn)在，由中國大學(xué)開設(shè)“中國學(xué)”學(xué)科，這無疑是創(chuàng)新之舉，也引起了社會廣泛關(guān)注。作者作為一名著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，出任燕京學(xué)堂院長，他對北大將要如何打造“中國學(xué)”的闡釋，有助于我們了解這一國內(nèi)新興的學(xué)位項(xiàng)目和學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

　　北大為何開設(shè)“中國學(xué)”學(xué)科

　　首先要說的是北京大學(xué)為何要創(chuàng)設(shè)燕京學(xué)堂。2006年，北大成立了前沿交叉學(xué)科研究院。該研究院建立的起因，是北大深刻認(rèn)識到當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展和重大科技成果的取得，越來越依賴于不同學(xué)科之間的交叉和融合，學(xué)科交叉是有影響的科技成果的重要孵化方法。事實(shí)證明，通過組織跨學(xué)科的學(xué)術(shù)交流、開展跨學(xué)科的科學(xué)研究和培養(yǎng)交叉學(xué)科的優(yōu)秀人才，前沿交叉學(xué)科研究院8年來取得了顯著的成績。

　　前沿交叉學(xué)科研究院是立足于理科、工科、醫(yī)科等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的交叉學(xué)科實(shí)體，燕京學(xué)堂則是立足于文科、社科學(xué)術(shù)領(lǐng)域的交叉學(xué)科實(shí)體。眾所周知，北大的人文、社科具有百余年的歷史積淀、悠久的學(xué)術(shù)傳承、厚重的思想根基、濃郁的學(xué)術(shù)氛圍，可謂大師云集、群星璀璨�？梢哉f，從五四新文化運(yùn)動到馬克思主義在中國的傳播，從改革開放到當(dāng)前對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)的推動，北大的人文、社科學(xué)者都發(fā)揮了重要的作用。當(dāng)前，北大力圖在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮更大作用，為中華民族偉大復(fù)興、世界的和平與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，為了更好地完成這一使命，北大決定創(chuàng)設(shè)燕京學(xué)堂，來促進(jìn)人文、社科領(lǐng)域的前沿、交叉研究，創(chuàng)造“立足中國、影響世界”的研究成果，培養(yǎng)“了解中國、熱愛中國、貢獻(xiàn)世界”的優(yōu)秀人才�？梢哉f，燕京學(xué)堂的創(chuàng)設(shè)，是北大在發(fā)展交叉學(xué)科教學(xué)與科研實(shí)踐上的又一重大舉措。

　　“中國學(xué)”學(xué)位項(xiàng)目的開設(shè)和“中國學(xué)”學(xué)術(shù)領(lǐng)域的提出，則是完成這一歷史使命的重要載體之一。

　　北大如何打造“中國學(xué)”學(xué)科

　　“中國學(xué)”（Chinese Studies）這個概念不是我們的首創(chuàng)，事實(shí)上，國際上有很多大學(xué)開設(shè)“中國學(xué)”碩士學(xué)位項(xiàng)目，并設(shè)有“中國學(xué)”或相關(guān)的“東亞學(xué)”系所、研究中心等，針對中國和亞洲問題開展系統(tǒng)性學(xué)習(xí)和研究。

　　但是，北京大學(xué)舉全校之力，綜合20余個人文、社科院系的學(xué)術(shù)力量，未來進(jìn)一步結(jié)合理、工、醫(yī)的學(xué)術(shù)力量，通過燕京學(xué)堂這一新的學(xué)院開設(shè)“中國學(xué)”碩士項(xiàng)目，把“中國學(xué)”作為一個交叉學(xué)科領(lǐng)域提出并加以建設(shè)，在國內(nèi)外還屬于首創(chuàng)。

　　對一種文明、一種文化加以系統(tǒng)研究，形成一個學(xué)科，在世界上并不罕見。國際學(xué)術(shù)界對古希臘文明、古羅馬文明，近代對歐洲學(xué)、美國學(xué)的研究范式即是例證。對這些文化、文明的學(xué)科式研究，總結(jié)、凝練、闡釋、升華其內(nèi)涵，化作對人文、對社會的潛移默化的影響，是人類文明傳承與發(fā)揚(yáng)的重要手段。

　　隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升和中國文化世界影響力的擴(kuò)大，中國問題已經(jīng)成為國際學(xué)術(shù)界乃至社會各界廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)。從中華文明傳承和未來世界發(fā)展的角度思考當(dāng)今世界與中國面臨的問題和挑戰(zhàn)，系統(tǒng)總結(jié)、凝練、闡釋、升華中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心內(nèi)涵，理解中華文化的“底色”，并結(jié)合當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)與社會的現(xiàn)實(shí)問題，把中國問題放在世界視野中觀察，把世界問題納入中國理念中思考，是“中國學(xué)”學(xué)科領(lǐng)域的重要內(nèi)容。

　　“中國學(xué)”學(xué)科研究的對象是中華民族、是中國文明文化、是中國人與中國社會�！爸袊鴮W(xué)”不僅關(guān)注傳統(tǒng)文化，而且研究社會現(xiàn)實(shí)；不僅關(guān)注文學(xué)、歷史、哲學(xué)，而且研究經(jīng)濟(jì)、社會與當(dāng)今中國在所處的國際環(huán)境中的地位與作用�！爸袊鴮W(xué)”的研究方法可以借鑒世界各個文明的研究方法和手段，但同時又堅持中國文化的主體性、中國問題的主體性、“中國學(xué)”學(xué)科的主體性。

　　中華文化五千年，打不亂、割不斷、綿延傳承，必有其優(yōu)秀的內(nèi)涵。用現(xiàn)代的研究范式提煉出這些內(nèi)涵，用國際化和學(xué)術(shù)化的語言傳播這些內(nèi)涵，使中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)繁榮但又動蕩不斷的世界上發(fā)揮正面引領(lǐng)的作用，是“中國學(xué)”學(xué)科對世界的貢獻(xiàn)，是我國文化自信的重要體現(xiàn)。

　　北大“中國學(xué)”和其他中國學(xué)研究有何不同

　　“中國學(xué)”和“漢學(xué)”以及國際上的中國問題研究有什么區(qū)別？如北大中文系張旭東教授所總結(jié)，和“中國學(xué)”學(xué)科相近的研究領(lǐng)域有以下幾類：一是西方大學(xué)里設(shè)置較多的屬于東亞研究范疇的中國研究，學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，但限于師資等因素，研究規(guī)模往往有限；二是傳統(tǒng)的“漢學(xué)”，它源于歐洲，研究中國古代文明，更像是靜態(tài)的博物館式的文化研究，卻并沒有聯(lián)系到當(dāng)代世界中存在著的中國和活生生的中國人；還有一類以非學(xué)界的政界、軍界、情報界、政策智庫和媒體人出身的中國觀察家組成的“評論式”中國問題研究，他們更多地關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)問題，但是大多缺乏對中國歷史與文化的深切了解，并且在思想和觀點(diǎn)上存在著較重的意識形態(tài)傾向。

　　無論是地域研究傳統(tǒng)、“漢學(xué)”傳統(tǒng)、還是“中國評論”傳統(tǒng)，相對于中國文明整體，特別是在當(dāng)代中國社會迅速發(fā)展的背景下，都存在著不少問題，尤其是缺乏整體的觀察和研究，因此不太可能帶來對中國文化、文明、經(jīng)濟(jì)與社會的全面了解，并在一定程度上降低了這些研究的現(xiàn)實(shí)相關(guān)性。而燕京學(xué)堂倡導(dǎo)的“中國學(xué)”研究注重對中國歷史與現(xiàn)實(shí)的立體分析，從而建立起擁有國際話語權(quán)的中國問題研究。未來的世界將是不同文明進(jìn)一步交流、碰撞、相互學(xué)習(xí)、相互提升、共同發(fā)展的過程。同時，這個過程又將是一個競爭過程：道路的競爭、理論的競爭、制度的競爭，而這些競爭的根本是文化的競爭。以“中國學(xué)”學(xué)術(shù)研究牽引的對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總結(jié)和對當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)社會問題的探究，是增強(qiáng)我國文化競爭力的必要工作。

　　北大“中國學(xué)”要培養(yǎng)什么樣的人才

　　“中國學(xué)”學(xué)術(shù)研究是燕京學(xué)堂的重要任務(wù)，“中國學(xué)”碩士學(xué)位的開設(shè)同樣是燕京學(xué)堂的重要工作。燕京學(xué)堂計劃從2015年秋季學(xué)期起，招收國內(nèi)外各地區(qū)一流大學(xué)應(yīng)屆本科畢業(yè)生100名進(jìn)入燕京學(xué)堂攻讀“中國學(xué)”碩士項(xiàng)目，其中65%為國際學(xué)生、35%為國內(nèi)學(xué)生�！爸袊鴮W(xué)”學(xué)位項(xiàng)目將開設(shè)“哲學(xué)與宗教”“歷史與考古”“文學(xué)與文化”“經(jīng)濟(jì)與管理”“法律與社會”“公共政策與國際關(guān)系”六個方向的課程體系供學(xué)生選修，并鼓勵他們在這六個方向上進(jìn)一步選擇進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和開展研究。同時，燕京學(xué)堂將創(chuàng)造豐富的機(jī)會幫助學(xué)生廣泛接觸中國社會，深度領(lǐng)悟中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在各個專業(yè)方向上建立學(xué)生實(shí)踐課程基地。例如，對中國某一段歷史感興趣的同學(xué)可以到相關(guān)的歷史古跡博物館開展一段時間的實(shí)地研究；對中國當(dāng)今基層社會發(fā)展感興趣的同學(xué)可以到一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)或社區(qū)開展一段時間的實(shí)地考察。我們希望燕京學(xué)堂的學(xué)生能夠成為世界各個地區(qū)、各個領(lǐng)域“了解中國、熱愛中國、貢獻(xiàn)世界”的優(yōu)秀人才。

　　北京大學(xué)還將燕京學(xué)堂設(shè)定為住宿式學(xué)院，學(xué)生在此了解彼此的文化心理和世界觀，經(jīng)過一年共同的學(xué)習(xí)、生活、交流、理解，燕京學(xué)堂的學(xué)生們無論是留在北大或是到其他高校深造，還是回到本國服務(wù)，當(dāng)未來他們進(jìn)入學(xué)術(shù)界、企業(yè)界、政界或其他各領(lǐng)域服務(wù)的時候，能夠帶有中國的“底色”，為世界的概念注入中國元素。

　　為了實(shí)現(xiàn)這樣的人才培養(yǎng)，燕京學(xué)堂在師資隊(duì)伍建設(shè)上將組建一支由北大現(xiàn)有相關(guān)院系教員雙聘、燕京學(xué)堂國際國內(nèi)招聘、國際杰出訪問學(xué)者組成的跨學(xué)科師資隊(duì)伍。這支立足于北京大學(xué)深厚的文、史、哲、政、經(jīng)、法等文科、社科學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的師資隊(duì)伍，深諳傳統(tǒng)中國文化、洞悉當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，以跨學(xué)科的方法和國際化的視野，聚焦中國問題研究。

　　總之，燕京學(xué)堂的學(xué)習(xí)經(jīng)歷能起到以文化人的作用，將為未來的世界培養(yǎng)一批了解中國、熱愛中國，同時相互理解、相互尊重的世界各地區(qū)、各領(lǐng)域的優(yōu)秀人才。

　�。ㄗ髡呦当本┐髮W(xué)常務(wù)副校長、燕京學(xué)堂院長）