中國(guó)人民大學(xué)張立文教授是一位治學(xué)勤苦、著作等身的學(xué)者，更是一位勇于開(kāi)拓、獨(dú)創(chuàng)體系的學(xué)者。早在上世紀(jì)八十年代末他就提出“和合學(xué)”的理論構(gòu)想，并于1996年出版了《和合學(xué)概論》一書(shū)，緊隨馮友蘭先生用張載“仇必和而解”解釋辯證法之后，高高舉起了貴和哲學(xué)的大旗，以哲學(xué)家的敏銳嗅覺(jué)，體察到時(shí)代由弱肉強(qiáng)食的爭(zhēng)斗向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)換，構(gòu)造出和合學(xué)思想體系，作為化解現(xiàn)實(shí)沖突與危機(jī)之道，成為21世紀(jì)一種重要的文化戰(zhàn)略思考。此論當(dāng)時(shí)受到不少責(zé)難，如今“和合”已成為社會(huì)上下經(jīng)常引說(shuō)的理念，社會(huì)認(rèn)同度很高，在推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮著積極作用，證明了張立文教授的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

　　如今，張教授不顧年高體弱，以至誠(chéng)不息的精神又推出一部新的巨著《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》上下卷（人民出版社，2014年4月，已列入國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)），共一百九十萬(wàn)字，這需要花費(fèi)多大精力和心血，真使我震撼和感佩。如果說(shuō)《和合學(xué)》是一部“論”的著作，那么《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》則是一部“史”的著作；以論馭史，以史立論，論史交輝，相得益彰。我身體欠佳，未能細(xì)讀全書(shū)，但了解其梗概和旨要。初讀之下，只能談點(diǎn)粗淺體會(huì)。

　　第一，這部書(shū)實(shí)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)史的一次敘述樣式的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型，其主要特色是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，按照作者獨(dú)特的理解，“自己講”“講自己”，具有鮮明的中國(guó)特色。民國(guó)以來(lái)，人們習(xí)慣于運(yùn)用西方哲學(xué)的框架來(lái)寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史，胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（卷上）最為典型。上世紀(jì)五十年代以來(lái)，人們又改用蘇聯(lián)日丹諾夫模式來(lái)寫(xiě)中國(guó)哲學(xué)史，寫(xiě)出來(lái)的哲學(xué)史非中非西、不倫不類(lèi)，不過(guò)是剪裁中國(guó)哲學(xué)資料去證明日丹諾夫哲學(xué)史定義的正確性，當(dāng)然也就消解了中國(guó)哲學(xué)的特色。我不反對(duì)而且主張吸收外國(guó)哲學(xué)的思想、方法和話語(yǔ)，但目的是更好地表達(dá)中國(guó)哲學(xué)特有的智慧和進(jìn)路。在這方面，馮友蘭先生的“三史”已經(jīng)開(kāi)出了中西融合之路，爾后在最近三十多年間又有一些中國(guó)哲學(xué)學(xué)者跳出了陳舊的窠臼，不再依傍他人，努力探索綜合創(chuàng)新的道路，表現(xiàn)出民族文化的自信和自覺(jué)。張立文教授的《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》又是一次重大的嘗試，為中國(guó)特色中華哲學(xué)史的創(chuàng)建，做出了榜樣。它的可貴之處在于既不照著講，也不接著講，如其所言：“不能照著西方哲學(xué)之謂哲學(xué)講，也不能接著宋明理學(xué)哲學(xué)講，而只能按照中國(guó)哲學(xué)自己的特性、品格、神韻、方式、實(shí)際，自己講自己的中國(guó)哲學(xué)”。這樣，它不僅超越了以往囿于西方樣式的“中國(guó)哲學(xué)史”，也超越了服膺宋明哲學(xué)的港臺(tái)新儒家哲學(xué)史著作。張教授學(xué)養(yǎng)豐厚并善于開(kāi)拓創(chuàng)新，他有條件有能力做好這件大事。這部書(shū)不是人物史、專(zhuān)題史、范疇史、認(rèn)識(shí)史，而是以時(shí)代哲學(xué)思潮的演進(jìn)和變遷為主線，再現(xiàn)中華智慧不斷拓展上升之路。作者總結(jié)出中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新三規(guī)則：一是核心話題的轉(zhuǎn)向，二是詮釋文本的轉(zhuǎn)換，三是人文語(yǔ)境的轉(zhuǎn)移。依據(jù)此三規(guī)則，他把中國(guó)哲學(xué)思潮史的發(fā)展階段劃分為：先秦道德之意思潮，兩漢天人相應(yīng)思溯，魏晉有無(wú)之辨思潮，隋唐性情之原思潮，宋元明清理氣心性思潮，當(dāng)代和合之辨思潮。我以為用三規(guī)則劃分哲學(xué)思潮階段，又用時(shí)代哲學(xué)思潮表述哲學(xué)的發(fā)展，具有相當(dāng)大的合理性，要比以人物或?qū)W派為中心更能體現(xiàn)時(shí)代的整體特征，可以綱舉目張，帶動(dòng)人物、學(xué)派研究，看出時(shí)代精神的根本性特征及其變化。當(dāng)然，如何把握每一時(shí)期的核心話題，則是見(jiàn)仁見(jiàn)智，可以討論的。

　　第二，這部哲學(xué)思潮史實(shí)際上是在為作者和合學(xué)理論做歷史的論證，為和合學(xué)奠定厚實(shí)的史學(xué)根基。正如馮友蘭先生的新理學(xué)“貞元六書(shū)”與中國(guó)哲學(xué)“三史”的關(guān)系那樣，由史證論，以論統(tǒng)史，史論互釋?zhuān)髡咭彩怯姓撚惺罚渲行闹家馐菑闹刑釤捴腥A民族哲學(xué)智慧的最高形態(tài)：和合思想，讓它為應(yīng)對(duì)當(dāng)代人類(lèi)面臨的挑戰(zhàn)服務(wù)。因此這部書(shū)不是描述性的作品，更不是文獻(xiàn)的堆積，它有明確的意向和主脈。作者說(shuō)：“通過(guò)解構(gòu)‘古今之變’，疏明人文價(jià)值時(shí)間，轉(zhuǎn)生傳統(tǒng)，將往古、現(xiàn)今、未來(lái)和合成一條不斷度越的思議升華之路；通過(guò)解構(gòu)‘中西之爭(zhēng)’，疏明生存空間的和合特征，使‘和也者天下之達(dá)道’，得以流行；通過(guò)解構(gòu)‘象理之辨’，澄明人文和合結(jié)構(gòu)，使和合生生道體大化流行、生生不息�！币员銓�(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)轉(zhuǎn)生的和合學(xué)。很明顯，作者認(rèn)為和合理論是中國(guó)哲學(xué)思潮內(nèi)在發(fā)展的必然指向，是中國(guó)哲學(xué)最富有生命活力的精華之所在，因而也是中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的最高形態(tài)。從作品出版時(shí)間上說(shuō)，張教授的《和合學(xué)概論》在先，《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》在后；從研究的進(jìn)路而言，他是長(zhǎng)年從事于哲學(xué)史的積累和思考，經(jīng)過(guò)不斷反思，才建構(gòu)了和合學(xué)體系的；然后又用和合學(xué)的理論去觀照哲學(xué)史的過(guò)程，重釋哲學(xué)思潮的歷史，史中有論，論以明史，兩者總是緊密結(jié)合在一起的。學(xué)術(shù)史的經(jīng)驗(yàn)證明，優(yōu)秀的史學(xué)家必然是深刻的思想家，如司馬遷；而杰出的思想家也應(yīng)當(dāng)是有功底的史學(xué)家，如馮友蘭，我們應(yīng)當(dāng)向這個(gè)方向努力。

　　第三，這部史書(shū)如同和合學(xué)一樣，充滿(mǎn)了作者的當(dāng)代人文關(guān)切，是憂(yōu)世傷時(shí)之作、是學(xué)以致用之作。正如作者所表述的那樣：他“從中體貼出最能反映時(shí)代精神精華的‘和合’范疇，作為化解人類(lèi)所共同面臨的人與自然、社會(huì)、人際、心靈、文明之間的五大沖突，與由此沖突而造成的生態(tài)、社會(huì)、道德、精神信仰、價(jià)值的五大危機(jī)，并以和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)五大原理，作為化解五大沖突和危機(jī)之道，建構(gòu)了和合哲學(xué)理論思維的新形態(tài)�！碑�(dāng)今世界由于經(jīng)濟(jì)全球化而進(jìn)入地球村時(shí)代，再加上面對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)加劇，人類(lèi)真正成為了命運(yùn)共同體，一切分歧和沖突都必須讓位于和平與發(fā)展這個(gè)時(shí)代的主題，所有民族、國(guó)家、集團(tuán)的利益都無(wú)一例外地包含在人類(lèi)共同利益之中，如果再堅(jiān)持斗爭(zhēng)哲學(xué)并實(shí)行對(duì)抗，只能導(dǎo)致同歸于盡。兩次世界大戰(zhàn)和長(zhǎng)期的冷戰(zhàn)已經(jīng)使所有的國(guó)家付出慘重的代價(jià)，因此才有聯(lián)合國(guó)、世界貿(mào)易總協(xié)定、文明對(duì)話、和平學(xué)等新事物的出現(xiàn)。然而世界并不太平，對(duì)抗哲學(xué)、實(shí)力政策和冷戰(zhàn)思維仍以巨大的慣性在延續(xù)，戰(zhàn)爭(zhēng)與流血沖突時(shí)有發(fā)生，集團(tuán)對(duì)抗未能有效緩解，極端主義與暴恐活動(dòng)有蔓延的趨勢(shì)，人類(lèi)仍處在走向更高文明和滑向無(wú)底災(zāi)難的十字路口。當(dāng)今時(shí)代的核心話題應(yīng)當(dāng)是和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，在哲學(xué)思想層面上就是和諧或和合與斗爭(zhēng)或?qū)沟膯?wèn)題。哲學(xué)家的重要任務(wù)是圍繞此時(shí)代核心話題建構(gòu)不同于歷史哲學(xué)的理論體系。以此觀之，張立文教授的和合學(xué)無(wú)疑是處在當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展前沿的學(xué)說(shuō)，代表著時(shí)代精神方向，值得海內(nèi)外人士共同關(guān)注�！昂汀本褪嵌鄻有宰迦杭捌湮幕g的融洽共存，“合”就是多樣性族群及其文化之間的合作互鑒，這正是中華文明能貢獻(xiàn)于地球村時(shí)代的最有價(jià)值的哲學(xué)智慧。