商周時(shí)期，在今天的中國(guó)境內(nèi)生活著很多不同族群。人們用華夏族與蠻、夷、戎、狄來區(qū)分他們。通常認(rèn)為，華夏族生活于中心地帶，而蠻夷戎狄活動(dòng)于周邊，如《禮記·王制》所言：“中國(guó)夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，……南方曰蠻，……西方曰戎，……北方曰狄，……”實(shí)際上，這個(gè)時(shí)期的華夏族人群在不斷地?cái)U(kuò)展，在商代，主要指商國(guó)及它周圍的一些方國(guó)；到了周代，則包括周初分封的諸侯國(guó)以及后來發(fā)展起來的一些重要諸侯國(guó)。而蠻夷戎狄也并不嚴(yán)格按照方位來區(qū)分，人們有時(shí)會(huì)以“蠻夷”或“戎狄”來指代所有同類民族。

　　異族婚姻就是華夏族與蠻、夷、戎、狄之間的通婚。商朝的君王曾與異族女子通婚。商朝的開國(guó)君主成湯通過與戎狄的有莘氏通婚，取得了“有莘氏媵臣”（《史記·殷本紀(jì)》）伊尹的輔佐，從而實(shí)現(xiàn)了滅夏的大業(yè)。實(shí)際上，早在商族始祖契的時(shí)候，就已經(jīng)與戎狄女子通婚。根據(jù)《史記·殷本紀(jì)》，“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃”。娀族就是戎族（晁福林《夏商西周的社會(huì)變遷》）。簡(jiǎn)狄和帝嚳之間的婚姻無疑是異族婚姻。

　　末代商紂王屢次與外族女子婚配。商紂曾以“西伯昌、九侯、鄂侯”擔(dān)任商朝的三個(gè)重要官職，九侯就是鬼侯，為蠻狄之人。鬼侯為了討好商紂，將自己的女兒進(jìn)獻(xiàn)給他，然而這位女士“不喜淫”（《史記·殷本紀(jì)》），紂非常生氣，就把她殺害了。漢晉學(xué)者皇普謐在其著作《帝王世紀(jì)》中也記載了此事，內(nèi)容為“紂以鬼侯為三公。鬼侯有女美，而進(jìn)之于紂”，與《史記》相同。

　　商朝末年，周族的首領(lǐng)姬昌遵祖宗之法，“篤仁，敬老，慈少，禮下賢者”，各方賢能之士都前往投靠�？吹竭@點(diǎn)，商朝另外一位方國(guó)首領(lǐng)崇侯虎甚是緊張，擔(dān)心周族強(qiáng)大后會(huì)危及自己的方國(guó)利益，就對(duì)商紂說到姬昌將不利于商朝的統(tǒng)治。商紂果然聽信讒言，把西伯囚禁了起來，關(guān)押在羑里。周族人十分擔(dān)憂，千方百計(jì)營(yíng)救，大臣閎夭多方搜求美女奇珍，終于得到“有莘氏美女，驪戎之文馬，有熊九駟，他奇怪物”（《史記·周本紀(jì)》），通過商朝寵臣費(fèi)仲進(jìn)獻(xiàn)給商王。商紂看到后非常高興，就把西伯釋放了。可以想見，周族進(jìn)獻(xiàn)的有莘氏美女，應(yīng)與商紂結(jié)成了婚姻。

　　商王之子也與異族女子通婚。商王武丁時(shí)期有這樣一條甲骨卜辭，收錄于《甲骨文合集》第3410片，內(nèi)容為：“己亥卜，［王］：子白羌毓，不［其］白”。子白羌指商王之子寵幸的白皮膚羌族女子；毓是生育。這條卜辭是占問商王之子寵幸的白皮膚羌族女子將要生育，所生之子的皮膚是否為白色（裘錫圭《從殷墟甲骨卜辭中看殷人對(duì)白馬的重視》）。從此條卜辭可以看出，這位商代王子娶了一位羌族女子。

　　在商代，人們常常用戰(zhàn)俘為商王或貴族殉葬，他們的尸骨就保留在后者的墓葬中。現(xiàn)代學(xué)者通過先進(jìn)技術(shù)對(duì)這些人骨進(jìn)行測(cè)定能確定他們的人種。商代晚期都城殷墟的西北岡祭祀坑中出土了398具頭骨，經(jīng)過中外人類學(xué)家的研究，這些人骨中有多具是黃白混血人種（楊希枚：《河南安陽(yáng)殷墟墓葬中人體骨骼的整理與研究》）�，F(xiàn)代的人類學(xué)將全球的人種分為四類：蒙古人種、歐羅巴人種、尼格羅人種和澳大利亞人種。一般來說，黃種人屬于蒙古人種；歐美的白種人屬于歐羅巴人種；黑人屬于尼格羅人種；棕色人屬于澳大利亞人種。很顯然，殷墟這些黃白混血人的父母是異族通婚，而且還是跨越蒙古人種與歐羅巴人種的通婚。

　　在西周君王和他們的祖先中，有多人與夷狄女子結(jié)婚。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》，周族始祖后稷是姜嫄所生。而“西羌之本，……姜姓之別也”（《后漢書·西羌傳》），所以姜嫄是羌族女子。另外，周人祖先古公亶父娶的太姜、太王娶的周姜、周武王娶的邑姜也都是羌族女子。

　　西周時(shí)期的申國(guó)，姜姓，在典籍中屢次被稱為“申戎”（古本《竹書紀(jì)年》、《后漢書·西羌傳》）、“姜氏之戎”（《國(guó)語·周語》）。宋代歷史學(xué)家鄭樵在《通志·氏族略二》中也將其列在“夷狄之國(guó)”條下。西周末年，周幽王新娶了褒姒，甚是寵愛，并生子伯服；幽王立他為太子，還驅(qū)逐王后申后所生的太子宜臼。宜臼逃亡到母親的娘家申國(guó)，周幽王向申國(guó)索要，申國(guó)聯(lián)合鄫國(guó)、西戎攻打周國(guó)，并殺周幽王于戲地（《國(guó)語·晉語一》）。這里周幽王的王后——申后——就娶自戎狄的申國(guó)。

　　一些西周諸侯還將女親屬嫁給戎族。公元前777年，秦襄公“以女弟繆嬴為豐王妻”（《史記·秦本紀(jì)》）。關(guān)于豐王，清代學(xué)者梁玉繩《史記志疑》解釋道：“豐王疑是戎王之號(hào)，薦居岐豐，因稱。豐王與亳王一例，非幽王也。上下文周厲王、周宣王、周幽王、周平王，皆連周字，知此必非幽王。秦襄以女弟妻戎王，即鄭武公妻胡之計(jì)耳”�？梢灾肋@里的豐王為戎族的君王。所以，秦襄公將自己的妹妹嫁給了戎族的君王。

　　春秋時(shí)期的周襄王的夫人是一位狄族女子。周襄王十三年，鄭國(guó)攻打出爾反爾的滑國(guó)。周襄王派游孫伯到鄭國(guó)為滑國(guó)求情，鄭卻把他抓了起來。周王很生氣，于是計(jì)劃引狄國(guó)的軍隊(duì)攻打鄭國(guó)。周襄王十七年，周王正式以狄國(guó)的軍隊(duì)進(jìn)攻鄭國(guó)，周王以為狄國(guó)國(guó)君有功德，于是準(zhǔn)備立自己的妻子、狄君女兒為王后。周朝的大臣富辰勸誡周王不可，但周襄王最終還是將狄國(guó)女子立為王后（《國(guó)語·周語中》）。這里周襄王娶的妻子就是狄族女子，他甚至將這個(gè)女子立為王后。

　　春秋時(shí)期的徐國(guó)是東夷的一個(gè)重要支系，疆域主要在淮河流域，曾經(jīng)為東夷集團(tuán)中最強(qiáng)大的國(guó)家，并在徐偃王嬴誕時(shí)稱雄一方，然而后來國(guó)勢(shì)日衰。齊桓公的諸多夫人中有一位“徐嬴”（《左傳·僖公十七年》），就是東夷徐國(guó)的女子。郯國(guó)也是東夷的一個(gè)重要支系，《左傳·宣公十六年》提及“郯伯姬來歸，出也”，郯伯姬是嫁于郯國(guó)國(guó)君的魯國(guó)女子。此為東夷郯國(guó)與魯國(guó)通婚證據(jù)。

　　春秋時(shí)期的須句為封姓國(guó)，屬于東夷族。639年，邾國(guó)滅須句而并其地，須句君逃亡到魯國(guó)，請(qǐng)求魯僖公助其復(fù)國(guó)（《左傳·僖公二十一年》）。第二年，魯軍出師伐邾，奪取須句，并護(hù)送須句君回國(guó)復(fù)位。魯僖公之所以這么做，正是因?yàn)樗哪赣H成風(fēng)是來自須句國(guó)的女子。魯莊公與成風(fēng)的婚姻屬于異族婚姻。

　　莒國(guó)在夏代就已經(jīng)存在，經(jīng)過商代，在周初被武王分封于莒地，戰(zhàn)國(guó)初年為楚國(guó)所滅，在中國(guó)歷史上存在了1600多年。雖然這樣，它卻由東夷少昊部落的后裔所建立。春秋時(shí)期，魯國(guó)貴族公孫敖的兩位妻子戴己和聲己姐妹都來自莒國(guó)，后來，公孫敖又為堂弟襄仲向莒國(guó)求婚，他看到新娘美麗動(dòng)人就自己娶了她（《左傳·文公七年》）。魯國(guó)另一位貴族公孫嬰齊的妻子也來自莒國(guó)（《左傳·成公八年》）。這幾段婚姻都是異族婚姻。

　　在今天的甘肅地區(qū)發(fā)現(xiàn)了很多兩周時(shí)期的人物形象，他們深目、高鼻、眉毛較粗，具有歐羅巴人種的特征。如靈臺(tái)白草坡西周墓葬中出土了一件人頭形鉤戟，高25.5厘米，寬23厘米；直內(nèi)，人頭形銎；人物呈現(xiàn)深目高鼻特征，下頜有須，眉毛較粗（圖一）。又如張家川回族自治縣馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓地3號(hào)墓出土了一件人形鉛俑。高7.3厘米，臂長(zhǎng)5.8厘米，厚1.4厘米；呈行走狀，戴尖頂帽，帽尖向前彎曲，兩側(cè)有護(hù)耳，穿交領(lǐng)上衣，左衽，腰系帶，腳穿長(zhǎng)靴（圖二）。張家川馬家塬戰(zhàn)國(guó)墓地還出土了8件金人面飾。圓眼，嘴、鼻和眼凸起，眉毛下彎，胡須上翹，戴尖頂帽（圖三）。這樣的形象還有不少（王輝《甘肅發(fā)現(xiàn)的兩周時(shí)期的“胡人”形象》）。關(guān)于這些歐羅巴人種特征的人形文物的來源，一方面應(yīng)是從外國(guó)流入的，另一方面應(yīng)是很多歐羅巴人在兩周時(shí)期進(jìn)入甘肅地區(qū)，當(dāng)?shù)氐娜藗兏鶕?jù)他們形象鑄造而成。這些人在這個(gè)地區(qū)生活應(yīng)當(dāng)會(huì)與當(dāng)?shù)鼐用窕榕洹?/P>

　　商周時(shí)期的異族婚姻有著非常重要的意義，一方面它促進(jìn)了民族的融合，為華夏族的發(fā)展和內(nèi)涵的豐富做出了積極的貢獻(xiàn)；另一方面，異族通婚誕生了很多卓越的個(gè)體，如契、后稷、晉文公、趙盾、趙襄子等，他們的進(jìn)取精神和開拓能力極大地推動(dòng)了歷史的前進(jìn)（高兵《周代婚姻制度研究》）；同時(shí)，為后來歷史時(shí)期和親政策的提出和執(zhí)行提供了切實(shí)的歷史借鑒。