董迎春

　　詩(shī)歌是一個(gè)復(fù)數(shù)概念，這就意味著不同詩(shī)人之間的差異性、自主性，這也成就了當(dāng)代詩(shī)歌不同的理念與追求。

　　作為語(yǔ)言藝術(shù)追求的詩(shī)歌，自然回歸“語(yǔ)言”這一本體，但是這個(gè)本體絕非一靜止的、標(biāo)準(zhǔn)的概念或者范疇，而是融注差異性、獨(dú)立性的審美趣味、生命意識(shí)的一種認(rèn)知思維、哲學(xué)態(tài)度。當(dāng)代詩(shī)歌寫作有兩個(gè)必然要建立的語(yǔ)言意識(shí)：一種是語(yǔ)言作為一種修辭格。語(yǔ)言詩(shī)藝技巧的運(yùn)用強(qiáng)化文本的藝術(shù)效果，詩(shī)藝化語(yǔ)言與傳統(tǒng)的書面語(yǔ)、日常語(yǔ)并沒(méi)有絕對(duì)區(qū)分界限，隱喻、陌生化、通感、變形、超驗(yàn)、超現(xiàn)實(shí)等語(yǔ)言修辭強(qiáng)化了主觀真實(shí)、審美化。另一種是，語(yǔ)言充當(dāng)認(rèn)知思維，追求詩(shī)歌作為認(rèn)知的思想力量。語(yǔ)言為人類反思、尋找自我提供了一種可能，語(yǔ)言與思維、表達(dá)之間有著密切關(guān)聯(lián)，精神主體與語(yǔ)言之間既有一種對(duì)應(yīng)的、對(duì)等的理?yè)?jù)關(guān)系，也有一種彼此超越、提升的差異關(guān)系。“語(yǔ)言是一種很特殊的東西，它從來(lái)不會(huì)在任何地方同時(shí)全部用上，也從來(lái)沒(méi)有在任何地方見(jiàn)諸實(shí)物或?qū)嶓w。然而又使我們覺(jué)得它無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于我們的思想和我們每一具體的言語(yǔ)行為中。”（詹姆遜語(yǔ)）語(yǔ)言的思想書寫，尤其表現(xiàn)出深刻、獨(dú)立的品質(zhì)與可能�，F(xiàn)實(shí)客觀世界的現(xiàn)實(shí)性、客觀性背后則隱含著豐富的差異性、可能性，詩(shī)歌自然是對(duì)人類自我的潛意識(shí)、精神隱秘地帶的探尋與勘探，詩(shī)歌語(yǔ)言成為詩(shī)人的有效認(rèn)知工具，有助他們認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界。

　　任何書寫，自然無(wú)法脫離時(shí)代，時(shí)代讓詩(shī)歌話語(yǔ)發(fā)出現(xiàn)實(shí)的詩(shī)意回聲。語(yǔ)言作為文化的產(chǎn)物，也無(wú)法剝離與時(shí)代復(fù)雜的糾纏聯(lián)系。詩(shī)歌必須對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出回聲，自身也會(huì)烙上時(shí)代的印痕。從語(yǔ)言角度來(lái)看，詩(shī)歌作為文本為時(shí)代提供了一種更具藝術(shù)效果的深度現(xiàn)實(shí)，對(duì)文化、時(shí)代產(chǎn)生某種建構(gòu)、影響功能。而作為認(rèn)知思維的語(yǔ)言，詩(shī)意書寫提供了一種切近時(shí)代、觀照自我與世界關(guān)系的體悟可能。時(shí)代意識(shí)與鮮活的生命態(tài)度、審美意識(shí)緊密相連，不可分割。語(yǔ)言的隱秘地帶也是思維的隱秘地帶，走向認(rèn)知思維的語(yǔ)言成為人類自身精神投射與時(shí)代交匯的思想景觀。

　　詩(shī)歌是一種語(yǔ)言本體追求的藝術(shù)，它融注了詩(shī)人的審美態(tài)度、哲學(xué)態(tài)度，它們最終以詩(shī)歌作為一種文化立場(chǎng)實(shí)踐了藝術(shù)的民主、友愛(ài)�！罢Z(yǔ)言是存在之家”（海德格爾語(yǔ)）。當(dāng)代詩(shī)歌的詩(shī)藝書寫，成為詩(shī)人們審美化、藝術(shù)化的文化立場(chǎng)，為精神家園提供鮮活、詩(shī)意的文化形式，建構(gòu)詩(shī)人自我與時(shí)代。詩(shī)人及作品成為當(dāng)代文化積極表現(xiàn)的內(nèi)容與形式。詩(shī)人自身與創(chuàng)造的個(gè)人藝術(shù)話語(yǔ)有效地成為時(shí)代鏡像，折射出敏感而真實(shí)的現(xiàn)代心靈。每一個(gè)時(shí)代中詩(shī)人的積極書寫影響與推動(dòng)著不同時(shí)代與時(shí)期國(guó)家話語(yǔ)建構(gòu)。詩(shī)人把詩(shī)歌作為人生形式，修復(fù)、增補(bǔ)當(dāng)代文化形式中的詩(shī)性思維。

　　20世紀(jì)80年代以來(lái)，口語(yǔ)化、日�；摹翱谡Z(yǔ)寫作”走向反諷中心主義，漸成為當(dāng)代詩(shī)寫的“邏格斯”，第三代詩(shī)中以于堅(jiān)、韓東、伊沙、楊黎等的口語(yǔ)寫作為例，他們將反諷作為主要修辭策略，表現(xiàn)出秩序化、中心化的寫作趨勢(shì)，遮蔽了當(dāng)代詩(shī)歌寫作的豐富性、可能性。作為第三代詩(shī)的“后朦朧詩(shī)”一脈則以審美化、哲理化探索當(dāng)代詩(shī)歌寫作的可能，呈現(xiàn)詩(shī)人與時(shí)代積極的建構(gòu)關(guān)系。美國(guó)新歷史主義代表人物海登·懷特所倡導(dǎo)的“后現(xiàn)代敘事”指出了話語(yǔ)轉(zhuǎn)義輪回的“反諷”，代表了修辭與文化的成熟狀態(tài)，對(duì)其轉(zhuǎn)義必然要回到隱喻、象征的神話思維。反諷話語(yǔ)是一種否定性寫作，背后則滲透著強(qiáng)烈的“虛無(wú)主義”。這種自西方19世紀(jì)以來(lái)現(xiàn)代性的危機(jī)也投射于我們時(shí)代的內(nèi)心深處�！昂箅鼥V詩(shī)”中的海子、西川、王家新、張曙光等形成“知識(shí)分子寫作”傾向，體現(xiàn)出一種積極建構(gòu)的文化姿態(tài)，他們淡化反諷，走向了隱喻、象征的語(yǔ)言本體寫作。口語(yǔ)寫作，從本質(zhì)意義來(lái)講則講究敘事性的再現(xiàn)性的寫作。當(dāng)代詩(shī)歌寫作似乎還停留在“寫什么”的“內(nèi)容”，“拒絕隱喻”“詩(shī)到語(yǔ)言為止”“及物寫作”不過(guò)是詩(shī)人尚未消化、有待厘清的觀念�！叭绾螌憽钡膶懽饕庾R(shí)，重心將走向語(yǔ)言本體與時(shí)代融合。

　　“在貧困時(shí)代，詩(shī)人何為？”（荷爾德林語(yǔ)）詩(shī)歌的藝術(shù)、情懷，使得詩(shī)人們對(duì)語(yǔ)言有著天然修養(yǎng)與表現(xiàn)能力，他們追求語(yǔ)言上的張力、結(jié)構(gòu)，他們通過(guò)詩(shī)藝的合理展現(xiàn)，強(qiáng)化語(yǔ)言修辭的文本力量。時(shí)代則作為生命外部的現(xiàn)實(shí)回聲，也絕非政治現(xiàn)實(shí)，而是人類處境中的時(shí)代與自我身份。打通主客二元的通感、變形、超驗(yàn)、超現(xiàn)實(shí)、陌生化等表現(xiàn)技巧，溝通了語(yǔ)言與時(shí)代之間聯(lián)系，彼此影響、各自生長(zhǎng)，你我交融，相互依存。

　　介于語(yǔ)言與時(shí)代之間表現(xiàn)之詩(shī)，自然是對(duì)詩(shī)體自身的操守與追求，從現(xiàn)實(shí)中找獲積極建構(gòu)的力量與信心。對(duì)語(yǔ)言的清醒認(rèn)知、積極審視，也讓語(yǔ)言與時(shí)代保持某些距離與自我警惕�！叭祟惖膫ゴ�，在于它是一座橋而不是一個(gè)目的�！保岵烧Z(yǔ)）回歸語(yǔ)言本體的詩(shī)藝追求，為探索漢語(yǔ)詩(shī)歌提供了某種可能。這種追求既是詩(shī)體自身規(guī)律與發(fā)展需要，也是審美化、藝術(shù)化的生命意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。

　　德里達(dá)，把文學(xué)當(dāng)成一種機(jī)制，語(yǔ)言本體與生命意識(shí)雙重維度的當(dāng)代詩(shī)歌寫作，成為時(shí)代的有效修復(fù)、增補(bǔ)，成為當(dāng)下文化積極建構(gòu)的力量與信心。