自古以來，我們中華民族一直以理性的態(tài)度、樸素的唯物論和辯證法為指導，堅持“尊道而貴德”的好傳統(tǒng)，確定自己的方向道路，選擇正確的態(tài)度步驟，腳踏實地地躬行實踐。

　　什么是“道”？《老子》書里說，它“獨立而不改，周行而不殆”；《韓非子·解老》中說，它是“萬物之所然也；萬理之所稽也�！焙唵蔚卣f，就是世界上永恒運動著的最根本的客觀規(guī)律。而“德”則是人類對于“道”的認識和把握，以及它在人生和社會中的體現�！暗抡叩乐幔锏靡陨�，生知得以職道之精。故德者，得也，得也者。其謂所得以然也�！笨傊暗勒�，人之所共由；德者，人之所自得。”這兩者是彼此對立，卻又是相互依存，相互補充的統(tǒng)一體。為什么要“尊道貴德”？就是因為“道者所以明德也，德者所以尊道也�！币簿褪钦f，人們可能通過“道”來支撐、指導“德”，也必須用“德”來彰顯和支持“道”，讓它們充分發(fā)揮自身的作用，然后宛如鳥之兩翼，相互促進，共同發(fā)展。在我們中華民族的發(fā)展史上，可以看到無數這樣的“尊道貴德”的榜樣。

　　例如，當原始氏族社會沒落，出現了私有制的生產關系之后，面對著“天下為公”的“大道既隱”，是大舜、周公、孔子等人“尊道貴德”，開始創(chuàng)立、發(fā)展仁義禮智信的“小康道德”，經過先秦時期的百家爭鳴，在漢代出現了“三綱六紀”這樣成熟的封建道德體系，穩(wěn)定了當時的社會秩序，保障了社會生產力的發(fā)展，讓中華民族保持了千余年的繁榮，使中華文明在許多原始文明之前，始終燦爛地屹立在世界東方。

　　再如，“五四運動”的前夜，以陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅等人為代表的先進人物，深切地感受到“德”的重要是它的背后有“道”，“三綱之根本義，階級制也”。他們尖銳地批判“三綱五�！笔恰芭`道德”“吃人道德”，其要害是他們反對封建專制，反對封建奴性，反對精神壓制；提倡民主科學，要求個性解放；提倡功利，要求發(fā)展物質文明，反對虛文。五四運動之所以反對舊道德提倡新道德，目的是適應“道”的發(fā)展，是中國人民需要反帝反封建，進行民主革命和社會主義革命。現在人們想到“五四”，往往首先想到“打倒孔家店”，想到“非孝”，殊不知，這是中華民族的一場由“尊道”而進行的真正的“貴德”，也正在這場傳承發(fā)展中華美德的斗爭中，實現了“道”的發(fā)展，民族獨立和人民解放。

　　以毛澤東為首的中國共產黨人，最是重視尊道貴德，他們在積極開展革命實踐，尋找中國人民的道路之際，也特別注重總結中國人民的經驗，特別是建黨建軍經驗，確定了一系列道德建設理論。包括：指出道德的重要性，它是決定我們革命成敗，關系到國家和人民前途命運的大事；確定我們共產黨人的道德建設必須以馬克思主義為指導，堅持在革命實踐中進行；對于傳統(tǒng)的道德遺產，要有分析鑒別，進行批判性地改造和創(chuàng)新；確定了我們道德建設的目標，這就是以“全心全意為人民服務”為核心和出發(fā)點，以忠誠熱愛勞動人民、革命堅決、斗爭勇敢、艱苦奮斗、謙虛謹慎等為準則的道德規(guī)范體系；分析了革命隊伍里的種種道德問題，諸如個人主義、自由主義、自私自利、自由散漫享樂主義等，并深刻地挖掘了其產生和泛濫的根源；提出一整套思想道德建設的理論和方法，例如學習馬克思主義理論，以“懲前毖后，治病救人”的態(tài)度，以“團結——批評和斗爭——團結”的方式，開展批評和自我批評。這些貴德的實踐，保證和促進了我們的正確方向道路。

　　如今，我們中華民族已經進入了社會主義建設的新時期，開始面對著新的“道”和“德”：這個“道”就是中國特色社會主義道路，就是實現中華民族的偉大復興；這個“德”，狹義說就是愛國主義、社會主義和集體主義的道德，廣義來說，就是我們的社會主義核心價值觀，它是社會主義的本質體現，承載著我們民族、我們國家的精神追求。習近平同志最近指出，“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德，社會的德�！蔽覀兊摹暗馈焙汀暗隆笔敲懿豢煞值恼w：中國特色社會主義道路，是社會主義核心價值觀的實質和根據；而我們的社會主義道德和社會主義核心價值觀，乃是中國特色社會主義這個本質在道德上的反映，是它實現的保障�！皣鵁o德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家，沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依規(guī)范，那這個民族、這個國家就無法前進。”我們今天的“尊道貴德”，就是要搞好中國特色的社會主義事業(yè)，確保社會主義核心價值觀的貫徹執(zhí)行；以培育和踐行社會主義的核心價值體系，來保證和推動我們的中國特色社會主義事業(yè)建設。在這兩者之間的相互作用中，促進社會和時代的發(fā)展。

　　中國倫理學會名譽會長 陳瑛