上篇文章，我們寫了莊子把《論語》中楚狂嘲孔的歷史故事轉(zhuǎn)變成寓言。這其實并不難，也是先秦其他諸子都慣用的伎倆。但是，莊子還有他特別偉大的地方，他能把自己虛構(gòu)的寓言轉(zhuǎn)變成歷史。這幾乎不可能的事，他做到了。

　　《莊子·漁父》篇：

　　孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。

　　文字詩情畫意，如親臨其境，其實卻是寓言而非事實。明末顧炎武說：“《莊子》書凡述孔子，皆是寓言，漁父不必有其人，杏壇不必有其地。即有之，亦在水上葦間、依陂旁渚之地，不在魯國之中也明矣。今之杏壇，乃宋乾興間四十五代孫道輔增修祖廟，移大殿于后，因以講堂舊基甃石為壇，環(huán)植以杏，取杏壇之名名之耳�！保ā度罩洝ぞ砣弧罚�

　　“杏壇”，乃莊子隨口謅出的一個詞，絕無可能是孔子專門講學(xué)之所。

　　但是，問題是，這個不見于《論語》《孟子》《荀子》，以及《左傳》、大小戴《禮記》等等與孔子相去未遠(yuǎn)的先秦諸子文獻(xiàn)之中的詞，后來卻被坐實了。

　　現(xiàn)在，真的有一個“杏壇”矗立在曲阜孔廟的大成殿前。而宋代以前，此處為大成殿，宋天圣二年（1024年）孔子四十五代孫孔道輔監(jiān)修孔廟時，在正殿舊址“除地為壇，環(huán)植以杏，名曰杏壇”。金代于杏壇上建亭，元世祖至元四年（1267年）重修，明代隆慶三年（1569年）改造重檐方亭。清代乾隆皇帝題匾，亭下還有金代文學(xué)家書法家黨懷英篆書“杏壇”二字碑及乾隆“杏壇贊碑”�？鬃雍笠崃苁ス�有《題杏壇》詩：“魯城遺跡已成空，點瑟回琴想象中。獨(dú)有杏壇春意早，年年花發(fā)舊時紅”。

　　孔道輔建杏壇，有《闕里志》所錄孔道輔墓表的原文為證。孔道輔建杏壇，使《莊子》隨意捏造的一個“詞”變成了一個實實在在的場所。

　　但是，客觀地說，孔道輔建杏壇，倒不是為了偽造歷史，只是在把原先的大成殿北移之后，因為不欲毀其古跡，要在原跡之上有所建樹以示珍重此地，就因緣莊子的“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上”之語，除地為壇，環(huán)植以杏，名曰“杏壇”。

　　所以，孔道輔建立的杏壇，是明白表示與孔子本人是無關(guān)的，他只是要以此壇給后人憑吊追崇圣人一個場所和寄托而已。而要把一個“寓言”變成“孔子杏壇設(shè)教”的“歷史”，還得把這個后人建造的杏壇，說成是孔子之時即有其物才行。

　　這個工作，由孔子四十七代孫孔傳完成了�？讉髯饔谀纤谓B興年間的《東家雜記》是記錄孔氏族庭歷史的志書，其下卷中有《杏壇說》一文，釋“杏壇”曰：昔周靈王之世，魯哀公之時，夫子車從出國東門，因睹杏壇，逡巡而至，歷級而上。弟子侍列，顧謂之曰：“茲魯將臧文仲誓盟之壇也�！倍梦锼既�，命琴而歌。歌曰：“暑住寒來春復(fù)秋，夕陽西去水東流。將軍戰(zhàn)馬今何在，野草閑花滿地愁�！�

　　這是“杏壇”由莊子寓言而演變?yōu)闅v史的最早努力�？讉髯鴮崱靶訅蹦艘豢鬃又畷r就有的特定之地，而非《莊子》所云的野外水濱任一杏花開放之地。雖然他也沒有把杏壇當(dāng)作孔子日常教學(xué)之所的意思，但是，事情到這一步，剩下的就水到渠成，在公共傳播領(lǐng)域，“孔子杏壇設(shè)教”，就此成了歷史事實。后世授徒講學(xué)之所，也就概稱“杏壇”，甚至，現(xiàn)在，我們把抽象的教育界，也稱作杏壇了。

　　一個道家人物隨口謅出的詞，為什么能被坐實，一個虛構(gòu)的寓言，如何竟然成為歷史？

　　其實原因非常簡單：這個寓言，不是生活的真實，但卻有著本質(zhì)上的真實；不是物理上的真實，卻是精神上的真實——它確實是孔子日常教學(xué)生涯的高度概括。

　　孔子的私學(xué)，與弟子切磋琢磨的日常生活，實現(xiàn)了人類生活有可能達(dá)到的現(xiàn)實與精神、物理與心靈的圓融。這種圓融，已經(jīng)超越了物理之真與倫理之善，而達(dá)到極致的境界：美。真與善的純粹之境，就是美。

　　莊子，畢竟是手眼通天的極致高人，他感受到了孔子生活方式的詩意，他直覺到了孔子日常生活中蘊(yùn)含著人類生活的大美。他看到了，他情不自禁地喊出：美啊！請停留一下！

　　最后，他用自己的文字，讓這個美永恒停留：眼前春水，身后杏花，白云在天，落花依草，這虛構(gòu)的一時勝境，從此成為一個民族永恒的靈境，孔子和他的弟子們，永在此境，彈琴，歌唱，笑語盈盈——這，其實就是天堂的模樣。