胡大雷，廣西師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)《文選》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣西中國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

　　■胡大雷

　　引發(fā)“立言”不朽話題的人

　　《左傳·文公六年》稱“古之王者知命之不長(zhǎng)”，才“著之話言”。《左傳·襄公二十四年》提出“立德”“立功”“立言”為“三不朽”，稱“立言”使“命之不長(zhǎng)”而得以“不朽”。此處稱“立言不朽”，是由臧文仲引出。那么，臧文仲何以成為“立言”的榜樣？他怎樣的“話言”可謂“言得其要，理足可傳”呢？而更深層次、更普遍的問(wèn)題，則是彼時(shí)的“立言”具備了怎樣的內(nèi)容與形式，才能有“不朽”的可能。

　　“立言”何以“不朽”

　　臧文仲（？—前617年），姬姓，臧氏，名辰，稱臧孫辰。臧哀伯次子，謚文，故死后又稱臧文仲。春秋時(shí)魯卿，世襲司寇，執(zhí)禮以護(hù)公室。臧文仲歷事魯莊公、閔公、僖公、文公四君。曾廢除關(guān)卡，以利經(jīng)商，于國(guó)于民，盡職盡責(zé)。他博學(xué)而不拘常禮，較為開明，對(duì)魯國(guó)的發(fā)展起過(guò)積極的作用。臧文仲登上魯國(guó)政治舞臺(tái)，正值齊桓始霸、齊魯力量對(duì)比懸殊，他受命于危亂之際，負(fù)斡旋之重任。

　　首先，藏文仲的“立言”是伴隨事功而產(chǎn)生的，或謀略，或進(jìn)諫，或外交。《左傳》載，僖公二十一年夏，魯國(guó)大旱。魯公欲焚巫尪求雨。臧文仲認(rèn)為這不是抗旱的辦法，當(dāng)務(wù)之急是“修城郭，貶食、省用、務(wù)穡、勸分”。魯公聽(tīng)從他的話，果然百姓沒(méi)有遭受大災(zāi)難。僖公二十六年，臧文仲與東門襄仲到楚國(guó)求援，以他國(guó)兵力戰(zhàn)勝敵國(guó)，也有言說(shuō)的一份功勞。僖公二十四年冬，周王室內(nèi)亂，王使來(lái)告難。按照臧文仲的意見(jiàn)，魯國(guó)前去慰問(wèn)。僖公三十三年，齊國(guó)莊子來(lái)聘，臧文仲贊賞國(guó)莊子的“有禮”而且“敏”（謹(jǐn)慎恰當(dāng)），于是勸僖公朝見(jiàn)齊國(guó)。又有反面的例子。僖公二十二年，邾人出師攻打魯國(guó)。魯公不聽(tīng)從臧文仲勸誡，魯師敗績(jī)。邾人繳獲魯公的頭盔，懸掛在邾國(guó)的城門上。

　　“立言”伴隨事功而生，又有《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》記載的四件事。一是“告糴于齊”。魯國(guó)遇到饑荒，臧文仲言對(duì)莊公說(shuō)：我們與四鄰，“結(jié)諸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓”，就是為了有困難時(shí)互相幫助。我們“鑄名器，藏寶財(cái)”，就是為了百姓有困難時(shí)使用。現(xiàn)今國(guó)家有災(zāi)，為什么不“以名器請(qǐng)糴于齊”？臧文仲主動(dòng)請(qǐng)往，齊人歸還名器寶財(cái)玉而賣給魯國(guó)糧食。雖說(shuō)是“立功”，但都離不開言詞的力量。二是解救衛(wèi)成公。僖公二十八年，晉人執(zhí)衛(wèi)成公，臧文仲勸魯僖公出面解救，說(shuō)：“班相恤也，故能有親�！睆拇藭x更尊重魯國(guó)，聘問(wèn)時(shí)給魯國(guó)的禮物高人一等。衛(wèi)侯也派人給臧文仲禮物，遭到婉言謝絕。臧文仲的謀略提高了魯國(guó)的地位，贏得諸侯的尊敬，功成后安守臣子本分。三是分曹地。僖公三十一年，晉文公分曹地給諸侯，魯僖公使臧文仲前往，他聽(tīng)從驛站主人的話，獲利最多。回國(guó)后，主動(dòng)為驛站主人請(qǐng)賞。四是接受批評(píng)。有海鳥名叫作“爰居”，落于路東門外三日，臧文仲使國(guó)人供祭，遭到展禽的批評(píng)，他立馬認(rèn)錯(cuò)。

　　從這些伴隨事功的“立言”看，臧文仲“立言”，一是強(qiáng)調(diào)合乎禮，二來(lái)強(qiáng)調(diào)百姓利益，三是強(qiáng)調(diào)本國(guó)利益，四是聞過(guò)則改。

　　其次，我們來(lái)看藏文仲較為單純的“立言”。《左傳》載，莊公十一年，宋國(guó)發(fā)大水，宋閔公說(shuō)：“孤實(shí)不敬，天降之災(zāi)�！标拔闹俜Q贊宋閔公歸罪于自己；自稱“孤”，合乎禮儀，斷定宋國(guó)必盛。僖公二十年，宋襄公欲合諸侯，臧文仲說(shuō)：“以欲從人，則可；以人從欲，鮮濟(jì)�！蔽墓迥昵锒H，楚滅六與蓼二國(guó)，臧文仲聽(tīng)到后，感嘆說(shuō)：“德之不建，民之無(wú)援，哀哉！”

　　再其次，臧文仲去世后，人們或把他的話當(dāng)做格言。文公十七年，臧文仲已去世七年，魯國(guó)襄仲到齊國(guó)參加盟會(huì)，回復(fù)魯文公時(shí)引用臧文仲的話：“民主偷，必死�！贝文挲R懿公被殺。文公十八年，魯大史克以臧文仲的“立言”論證“事君之禮”�？梢�(jiàn)臧文仲“立言”影響深遠(yuǎn)。

　　從上述臧文仲的“立言”可知，所謂臧文仲“言得其要，理足可傳”，是因?yàn)樵捳f(shuō)到要點(diǎn)上，或在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生效益，或他人期望其在將來(lái)的現(xiàn)實(shí)中發(fā)生效益。從形式上來(lái)說(shuō)，臧文仲“立言”的最高境界，是具有從特殊到普遍概括的意義，實(shí)現(xiàn)了從具體到概括，展現(xiàn)出超越時(shí)空界限的適用性，所以韓愈稱贊臧孫辰是“以道鳴者”。

　　從語(yǔ)言的表達(dá)來(lái)說(shuō)，瑯瑯上口則有利于流傳，史載臧文仲言以及藏文仲本人在“立言”時(shí)所引用的話語(yǔ)，也多如此。

　　形似神異的兩種“立言”

　　曹丕《典論·論文》說(shuō)：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮�！彪m是“立言”，臧文仲與曹丕所論有接受者與行為者的不同。臧文仲的“言”是因事而發(fā)，因其本身的“言得其要，理足可傳”，并非為“立言”而“立言”。曹丕號(hào)召的“立言”，是主動(dòng)地追求不朽的名聲，具有為“立言”而“立言”的意味。曹丕所說(shuō)的“立言”，已是“文章”的“立言”，是自己以文字的形態(tài)留存；而臧文仲的“立言”本是言說(shuō)，其成為文字形態(tài)的留存，是因其自身的魅力與作用，是由他人的記載。這些就是“口出以為言”與“筆書以為文”的“立言”的不同，前者是一種客觀效果，而后者是一種主觀愿望與自覺(jué)行為。