從學(xué)術(shù)的角度看，話語系統(tǒng)是一定學(xué)術(shù)共同體的語言規(guī)范，包含該學(xué)術(shù)共同體成員共同研究的問題、思維方式和表述方式。由此推之，馬克思主義哲學(xué)史的話語系統(tǒng)必然是馬克思主義哲學(xué)史所要研究的問題、思維方式和表述方式。若從語言學(xué)的角度看，這似乎不是一個問題，但若從我國近30年來馬克思主義哲學(xué)史研究的實際來看，卻是一個很大的問題。這個問題的癥結(jié)在于，我國的馬克思主義哲學(xué)史研究最初采用的不是馬克思主義哲學(xué)史的話語系統(tǒng)，而是馬克思主義哲學(xué)原理的話語系統(tǒng)。這種話語系統(tǒng)的錯位，一度阻塞了馬克思主義哲學(xué)史的研究。進(jìn)入21世紀(jì)后，馬克思主義哲學(xué)原著研究的開展、國外馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)中國化研究的深化，為馬克思主義哲學(xué)史的研究提供了豐富的思想資料和新的思維方式，推動了馬克思主義哲學(xué)史研究的新發(fā)展。2010年的全國馬克思主義哲學(xué)史年會和2013年在北京大學(xué)哲學(xué)系召開的“第十三屆馬克思哲學(xué)論壇”，都以馬克思主義哲學(xué)史的研究為主題，標(biāo)志著新一輪馬克思主義哲學(xué)史研究的開始。在新一輪馬克思主義哲學(xué)史研究中，最引人注目的，也是最具有突破性的論題，就是馬克思主義哲學(xué)史的書寫方式，而馬克思主義哲學(xué)史的書寫方式的深處就是馬克思主義哲學(xué)史的話語系統(tǒng)。鑒于此，本文追尋馬克思主義哲學(xué)史書寫方式的討論思路，進(jìn)一步探討馬克思主義哲學(xué)史的話語系統(tǒng)及其建構(gòu)問題。

　　馬克思主義哲學(xué)史研究出現(xiàn)話語系統(tǒng)錯位的緣起

　　客觀地說，我國馬克思主義哲學(xué)史研究出現(xiàn)話語系統(tǒng)的錯位，是由我國馬克思主義哲學(xué)研究的現(xiàn)實狀況決定的。

　　我國的馬克思主義哲學(xué)史研究始于20世紀(jì)80年代，在此之前，在我國馬克思主義哲學(xué)研究中占主導(dǎo)地位的是馬克思主義哲學(xué)原理的話語系統(tǒng)。這給人一種假象，以為馬克思主義哲學(xué)研究只有馬克思主義哲學(xué)原理這一種話語系統(tǒng)。而馬克思主義哲學(xué)原理的話語系統(tǒng)是以馬克思主義哲學(xué)原理教科書為典范的，這使得馬克思主義哲學(xué)原理教科書中的基本概念和基本原理成了馬克思主義哲學(xué)史研究的基本范疇和基本線索。一方面，人們用馬克思主義哲學(xué)教科書中的原理來整理和裁剪馬克思主義哲學(xué)的史料，舍去了東方社會理論、帝國主義理論、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題、生態(tài)問題等馬克思主義哲學(xué)原理教科書中未涉及的內(nèi)容；另一方面，人們以唯物主義與唯心主義斗爭為主線，敘述馬克思主義哲學(xué)原理的基本概念和基本原理的發(fā)展史，把馬克思主義哲學(xué)史表述為馬克思主義物質(zhì)概念的進(jìn)化史，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一基本原理的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的歷史。在這一敘述中，馬克思主義哲學(xué)史的內(nèi)在邏輯消失了，馬克思主義哲學(xué)的民族性特征和富有個性的創(chuàng)造性思想被湮沒了，剩下來的只是抽象概念的演繹。這樣敘述出來的“哲學(xué)史”，只能稱得上是對已有的馬克思主義哲學(xué)原理的注釋，而不是作為一門科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)史。

　　馬克思主義哲學(xué)原理話語系統(tǒng)的形成及其特點

　　馬克思主義哲學(xué)原理的話語系統(tǒng)之所以不能用于馬克思主義哲學(xué)史的研究，是因為其本身不是研究性的，而是應(yīng)用性的，即其體現(xiàn)的是馬克思主義哲學(xué)大眾化的社會功能。

　　歷史地看，馬克思主義哲學(xué)原理的話語系統(tǒng)最早形成于19世紀(jì)80年代。彼時，隨著資本主義大機(jī)器生產(chǎn)體系形成，西歐各國的工人運動蓬勃發(fā)展起來，并在此基礎(chǔ)上建立了工人階級的政黨，產(chǎn)生了一批馬克思主義理論家，他們要用馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀教育工人群眾，提高其覺悟。但馬、恩創(chuàng)立的唯物史觀的理論極其復(fù)雜，要掌握它，對當(dāng)時的馬克思主義理論家來說都是一件難事。為解決該難題，考茨基把馬、恩創(chuàng)立的唯物史觀簡化為幾條基本原理，如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、資本主義的內(nèi)在矛盾決定資本主義社會必然滅亡等，然后結(jié)合工人運動的實踐來解釋這幾條原理，形成了馬克思主義哲學(xué)原理的話語系統(tǒng)。

　　這一話語系統(tǒng)在蘇聯(lián)得到了強(qiáng)化。1938年，斯大林為了闡明布爾什維克政黨的哲學(xué)基礎(chǔ)，撰寫了《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第四章第二節(jié)，即“論辯證唯物主義和歷史唯物主義”，系統(tǒng)論述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。斯大林把馬克思主義哲學(xué)的基本原理分為辯證法、唯物論和歷史唯物主義三大塊：辯證法講四個特征，即普遍聯(lián)系、運動、量變質(zhì)變和內(nèi)在矛盾；唯物論講三個特征，即世界的一切現(xiàn)象和運動都是物質(zhì)的存在、物質(zhì)決定意識、世界及其規(guī)律是可以認(rèn)識的；歷史唯物主義是唯物主義原理在社會生產(chǎn)和社會歷史領(lǐng)域的推廣，其基本原理是社會存在決定社會意識。之后，蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)家米丁、康斯坦丁諾夫、尤金等以這幾條基本原理為綱，編寫成馬克思主義哲學(xué)原理教科書，把哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義的斗爭以及蘇聯(lián)的實踐作為這幾條原理的實例加以敘述。這就使馬克思主義哲學(xué)原理的話語系統(tǒng)系統(tǒng)化和完善化了。

　　基于蘇聯(lián)在共產(chǎn)國際中的主導(dǎo)地位，蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)教科書成為東歐各國和中國馬克思主義哲學(xué)的范本，馬克思主義哲學(xué)原理的話語系統(tǒng)也就成了蘇聯(lián)及東歐各國和中國馬克思主義哲學(xué)的話語系統(tǒng)。就中國而言，艾思奇撰寫的《大眾哲學(xué)》和1949年以后出版的馬克思主義哲學(xué)教科書，都采用了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的體例和表述方式，并以此為根據(jù)，撰寫了馬克思主義哲學(xué)著作的通俗讀本。這些成果很好地發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用功能，但一旦超出該功能，這套話語系統(tǒng)就不起作用了。因此，中國學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)90年代興起了對馬克思主義哲學(xué)教科書體系的反思和批判，力圖從中建立新的馬克思主義哲學(xué)研究的話語系統(tǒng)。

　　馬克思主義哲學(xué)史的話語系統(tǒng)的形成及其特點

　　馬克思主義哲學(xué)史的話語系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)是對馬克思主義哲學(xué)思想史的深入研究。這項工作的開創(chuàng)者是馬克思本人。馬克思在《神圣家族》第六章“對法國唯物主義的批判的戰(zhàn)斗”一節(jié)中，論述了哲學(xué)史的研究方法，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中簡述了自己的思想史，從而證明，哲學(xué)史是研究思想史的科學(xué)，而他自己的哲學(xué)就是人類思想史的一部分。馬克思逝世后，恩格斯整理出版了馬克思《資本論》的第二卷、第三卷，還寫了《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，概述了馬克思和他創(chuàng)立新哲學(xué)的思想過程，創(chuàng)造了馬克思主義哲學(xué)史的研究方式。蘇聯(lián)在20世紀(jì)20至30年代開始整理馬克思、恩格斯的著作，編輯了《馬克思恩格斯全集》，出版了《列寧全集》，并在此基礎(chǔ)上開展了馬克思主義哲學(xué)的思想史研究。與此同時，柯爾施從馬克思主義思想史的角度論證馬克思主義是哲學(xué)，從而開創(chuàng)了西方馬克思主義哲學(xué)的研究傳統(tǒng)。正是從這一傳統(tǒng)中，發(fā)展出馬克思主義哲學(xué)史的話語系統(tǒng)。

　　從馬克思主義哲學(xué)史的話語系統(tǒng)的形成看，其具有兩個方面的規(guī)定：第一，它是哲學(xué)史中的一個分支，具有哲學(xué)史的內(nèi)在規(guī)定；第二，它有著特殊的題材，有著自己的內(nèi)在邏輯和不同于其他哲學(xué)史的研究對象和研究方法。這兩個規(guī)定決定了馬克思主義哲學(xué)史的話語系統(tǒng)的性質(zhì)和研究方式。

　　從性質(zhì)上看，馬克思主義哲學(xué)史的話語系統(tǒng)是研究性的。根據(jù)黑格爾對哲學(xué)史的規(guī)定，哲學(xué)史的任務(wù)是揭示人類理性的發(fā)展，而人類理性是存在于現(xiàn)象背后的本質(zhì)的東西，因此，哲學(xué)史的研究需要抽象思維。馬克思主義哲學(xué)史的話語系統(tǒng)也要受制于這一規(guī)定。由此，馬克思主義哲學(xué)史的話語系統(tǒng)必然有復(fù)雜的理性結(jié)構(gòu)，要使用哲學(xué)的獨特語言來表達(dá)。

　　從研究方式看，馬克思主義哲學(xué)的話語系統(tǒng)采用的是創(chuàng)造性、歷史性的思維方式。這與馬克思主義哲學(xué)原理的話語系統(tǒng)的研究方式恰恰相反。馬克思主義哲學(xué)原理的話語系統(tǒng)的研究方式，是從一定的概念或公認(rèn)的前提出發(fā)，從中演繹出問題和觀念，這是一種非歷史的研究方式，其作為敘述方法是可取的，但作為研究方法卻是抽象的和形而上學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)史的話語系統(tǒng)所采取的研究方式，是在哲學(xué)的歷史和現(xiàn)實的張力中提出和思考哲學(xué)問題，是一種創(chuàng)造性的、整體性的思維方式，也是馬克思的實踐哲學(xué)的思維方式。從這一方面看，馬克思主義哲學(xué)史的研究不是敘述已經(jīng)發(fā)生的歷史，而是從已發(fā)生的歷史中探尋人類未來前景。

　　馬克思主義哲學(xué)史的話語系統(tǒng)的性質(zhì)和研究方式表明，馬克思主義哲學(xué)史是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科，它通過研究馬克思主義哲學(xué)的思想史，去發(fā)現(xiàn)新材料、新問題，創(chuàng)造馬克思主義哲學(xué)的新觀念。由這一特點所決定，馬克思主義哲學(xué)史的研究不能簡化為幾條基本原理，但它卻為馬克思主義哲學(xué)的通俗化和大眾化提供了豐富的思想資源，是馬克思主義哲學(xué)原理的源頭活水。這正是馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)的價值所在。

　�。ㄗ髡邌挝唬何錆h大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、武漢大學(xué)西方馬克思主義哲學(xué)研究所）