“關(guān)懷”理論產(chǎn)生深受“后現(xiàn)代”思潮影響，或者說它本身就是“后現(xiàn)代”思潮的一部分。在教育活動中，一方面教師發(fā)出了關(guān)懷行為這并不意味著關(guān)懷關(guān)系的達(dá)成，學(xué)生感受到了教師行為的關(guān)懷性是教師關(guān)懷行為成功與否的主要指標(biāo)，學(xué)生被關(guān)懷和被關(guān)注的結(jié)果也要在其自身的行為中得以體現(xiàn)，假如學(xué)生沒有產(chǎn)生被關(guān)懷的感受，那么教師怎樣強(qiáng)調(diào)自己的“為了學(xué)生好”，也不能完成教師對學(xué)生的關(guān)懷；另一方面，作為被關(guān)懷者的學(xué)生為了建立和保持“關(guān)懷關(guān)系”也要承擔(dān)自己的責(zé)任，即如果學(xué)生感受到了教師積極的關(guān)懷行為就不能無動于衷，而是要積極配合教師做出關(guān)懷回應(yīng)，以為教師的繼續(xù)關(guān)懷行為賦予動力。

　　在教育活動中，教師關(guān)懷是互利的。教師與學(xué)生的相處是長期的、“一對多”的，而每一個學(xué)生都有被關(guān)懷的需要，教師要盡量避免以個人喜好來作出判斷，要關(guān)注和盡可能促進(jìn)每個學(xué)生最佳的可能發(fā)展，根據(jù)學(xué)生的個性特點(diǎn)和做出回應(yīng)的情況來調(diào)節(jié)自己的關(guān)懷行為；教師要給學(xué)生以充分的信任，把促進(jìn)學(xué)生最大的發(fā)展可能作為自己關(guān)懷行為的目的，教師在尊重和信任學(xué)生的基礎(chǔ)上關(guān)懷學(xué)生，能夠幫助學(xué)生對教師的關(guān)懷行為做出判斷，這種建立在“信任”基礎(chǔ)上的關(guān)懷，易促進(jìn)和擴(kuò)展師生間關(guān)懷的深度。

　　在教育方法上，教師關(guān)懷強(qiáng)調(diào)對話和認(rèn)可的方法。在諾丁斯的“關(guān)懷”世界里，反對教師對學(xué)生進(jìn)行控制和灌輸，主張教師要發(fā)揮對學(xué)生的積極促進(jìn)作用。近一個世紀(jì)的教育實(shí)踐中，教育界普遍放棄和批評的教育方法是灌輸法，作為對立面的灌輸法的漸退帶來了一個新問題，教師對學(xué)生的教育過于表面化、形式化和空洞化的做法又甚囂塵上，沒有了硬性的灌輸，似乎也漸漸弱化了教師的作用和任務(wù)。諾丁斯提出要實(shí)現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目的，教師只有通過關(guān)懷學(xué)生來解決。師生的對話過程是平等和開放的過程，教師奉行的不是內(nèi)容至上主義式的對話，只強(qiáng)調(diào)給定學(xué)生以標(biāo)準(zhǔn)的答案的做法必須被拋棄，因?yàn)閷?shí)踐是教育的重要環(huán)節(jié)，作為關(guān)懷者的教師只有在道德實(shí)踐中才能給被關(guān)懷者施予被需要的關(guān)懷體驗(yàn)，教師對學(xué)生“關(guān)懷”才會賦予更多活力和發(fā)展性。

　　在課程教學(xué)上，強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容的關(guān)懷性。教師不應(yīng)將課程發(fā)展置于學(xué)生情感和自尊之上的，課程內(nèi)容不應(yīng)成為道德教育的單一標(biāo)準(zhǔn)，課程教學(xué)應(yīng)考慮學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，反對過分競爭和僵化的灌輸，教師不應(yīng)“只教知識和解題方法，主張首先要調(diào)動學(xué)生的情感，使他們感到該學(xué)科的知識對自己的生活確有價值。”道德性是教育的首要的目的，認(rèn)知層面的目的居于次要地位，但道德與認(rèn)知在教育過程中只有主次之分，并沒有本質(zhì)上的矛盾，在德育與智育位次問題上，是不能顛倒的，道德性是第一性的，“所有的教育行為、過程與方面都應(yīng)具有道德性，即關(guān)懷性”。

　　在教師關(guān)懷的任務(wù)指向上，教師必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心。抽象的、冷冰冰的指導(dǎo)者和被指導(dǎo)者之間的關(guān)系在諾丁斯那里并不認(rèn)為是師生之間最基本關(guān)系，師生之間的關(guān)系應(yīng)該是關(guān)懷者與被關(guān)懷者的關(guān)系，教師的榜樣作用其實(shí)是通過關(guān)懷過程中的以身作則的關(guān)懷行為得以實(shí)現(xiàn)的，學(xué)生如果在與教師的交往中長期持有被關(guān)懷的情感體驗(yàn)，能夠幫助其自我效能感、自我認(rèn)同感和道德的反思的達(dá)成和實(shí)現(xiàn)，有利于對別人和別的事物產(chǎn)生關(guān)懷的意愿，通感于別人也會渴望從自己一方得到被關(guān)懷的美好感受。這一關(guān)懷過程被諾丁斯稱之為“care-giving”——“只有被關(guān)懷，才能學(xué)會關(guān)懷”，當(dāng)然，并非“被關(guān)懷就一定能關(guān)心”，因?yàn)�，從被關(guān)懷到關(guān)懷他人是個過程，沒有關(guān)懷的體驗(yàn)的環(huán)境，就更難學(xué)會關(guān)懷。那種在民主和平等的名義下宣揚(yáng)的“讓每個學(xué)生都同樣接受優(yōu)質(zhì)高等教育”的設(shè)想，既不切實(shí)際，又難以操作，教師引導(dǎo)學(xué)生對自然賦予的一切事物和人們用心完成的每一種工作都心存敬意之心才是學(xué)校應(yīng)該努力促成的。

　　（作者單位：吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)）