劉志芳

　　隨著美國非裔女性文學的中心位移，在生態(tài)批評話語中解讀美國非裔女性文學作品為重新評價美國非裔女性的經典文本開啟了一個嶄新的視角。美國非裔代表性女作家赫斯頓、莫里森和沃克等都從自然生態(tài)和精神生態(tài)這一新的環(huán)境批評闡釋空間里呈現了人與自然、人與他人、人與社會的生態(tài)觀。

　　自然環(huán)境中人與自然的生態(tài)觀是美國黑人女性作家的關涉點之一。莫里森認為，人與動物是可以交流的�！端_門之歌》有過這樣的描述，在狩獵時，狗和人可以用一種獨特的聲音彼此傳遞訊息。狗以不同間隔的叫聲，像雷達一樣暗示狩獵人它們所處、所見和所想。獵人們也以不同的聲音表示同意并發(fā)出指令。在《寵兒》中，樹是友好的，花叢是友好的。大地不僅是包容萬物的，更是黑人逃離白人施虐的掩護傘。

　　沃克也贊頌了大自然萬物給予人類的溫暖與庇護。在《紫顏色》中，樹葉是奧林卡所有房屋的唯一天然防雨建材，也是奧林卡的文化標識。但是，由于酋長恣意占地開荒，屋頂樹急劇減少，自然界被打上了人的意志印記，酋長的“人化自然”截斷了人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，破壞了自然規(guī)律。結果是村里開始死人，到雨季結束時，全村的人死了一半以上。人類中心主義將自己視為地球的主宰，駕馭自然、征服自然，而大自然是不會被玩弄于掌股之間的。殖民者的入侵不僅毀壞了奧林卡人的家園，也打破了當地的生態(tài)平衡。白人不僅殖民了黑人，也殖民了自然界。千百個像奧林卡這樣的村子正在清除道路兩邊的樹木，改種橡膠樹。種植園主犁掉了奧林卡人的甘蔗地，結果破壞了奧林卡人對瘧疾的免疫力，這里的人開始生病，死亡�！暗厍蚴侨f物的共同家園”，在這個共享的家園里，人不是其他萬物的終極者或自然界的主席設計師。人與自然應該以相輔相依的整體性模式共生存。

　　在美國非裔女性文學所展現的精神生態(tài)觀中，他們認為生命是一個網而不是一個分高低優(yōu)劣的等級結構，平等性和多樣性是健康生態(tài)系統(tǒng)和健全社會的基石。在這個網絡中的每一個因子都是不同的，這些“差異”都有其自身的價值，任何形式的統(tǒng)治都是非法的、病態(tài)的。在黑人女性作家的文本中，社會環(huán)境中人與他人的精神生態(tài)，即白人與黑人、黑人與黑人間的社會關系，

　　黑人文化與白人文化的差異一直是她們寫作的重心。這一層面的剖析是黑人女性在精神生態(tài)園中對種族平等、男女兩性平等和文化多元的訴求。

　　在白人與黑人的關系中，白人把黑人婦女模式化，一方面她們是強悍的女家長，白人家的忠誠奴仆，沒有白人的引導就無力掌控和保護她自己的家庭；另一方面，她們又是天生的、不道德的蕩婦。赫斯頓的作品埋葬了這些被扭曲的陳舊的黑人女性形象，揭示出主流文學和男權話語對黑人女性的弱化、矮化和異化。赫斯頓倡導兩性的平等，憧憬精神生態(tài)園中男人和女人的以自然和諧的方式相處。當今，沃克提出的“婦女主義”和莫里森的“民族文化女性主義”都傳承了赫斯頓的女性生態(tài)觀，強調了黑人女性一定要回歸社區(qū)，與男性同胞聯(lián)合起來的必要性。

　　對于美國非裔女作家來說，對自己獨特的文化身份的認同與表達是她們的共同目標。她們聲稱黑人女性持有“差異性”的種族、性別和文化經歷。在文化生態(tài)園中，應該也必須存有多姿多彩的多元文化�；趯Ψ侵尬幕钟刑厥饷舾辛蜕钋懈惺芰�，她們把黑人口頭文學、黑人音樂（布魯斯、爵士樂等）、黑人土語、布道和宗教儀式等有機地融合到自己的創(chuàng)作中，為美國文化的多樣性提供了范本。在美國的精神生態(tài)園中，只有對黑人文化的接受、保存和發(fā)展才促進美國文化和全球文化的繁榮與多元。

　　不斷追求人與自然的和諧，實現人類社會全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，是人類共同的價值取向和最終歸宿。21世紀是一個需要強烈關注生態(tài)的世紀。在愈演愈烈的生態(tài)災難危及整個自然和整個人類之際，對生態(tài)批評的研究會提升人們的生態(tài)意識和生態(tài)責任。從生態(tài)批評的視角研究美國非裔女性文學，挖掘這些黑人女作家筆下的人與自身、人與他人、人與社會、人與自然的關系，對于抨擊男性霸權，物種霸權，政治、經濟和文化霸權有著極其重要的文學和現實意義，對于全球處于邊緣地帶的女性群體在環(huán)境問題、社會問題的表述和解決上也起了一定的啟迪作用。