水是生命之源。水孕育文明，滋潤(rùn)萬(wàn)物，使人類盡享水之利；水又常常威脅著人類，連綿不斷的水患，會(huì)造成巨大的災(zāi)難。地球上幾乎每個(gè)民族都有祖先遠(yuǎn)古時(shí)期被特大洪水侵襲的神話傳說(shuō)。伴隨著洪災(zāi)水患，古老的文明有的消逝在滔滔洪水之中，有的遷徙到異域他鄉(xiāng)。中國(guó)是一個(gè)洪澇災(zāi)害多發(fā)的國(guó)家，一部中華文明的發(fā)展歷史，在一定意義上就是中華民族與洪澇、干旱作斗爭(zhēng)而不斷前進(jìn)的歷史。有關(guān)古籍記述表明，我國(guó)堯、舜、禹時(shí)期，“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨……”洪水肆虐，滔天巨浪包圍了山嶺，淹沒(méi)了高崗，造成“五谷不登，禽獸逼人”，百姓無(wú)處安身，“下者為巢，上者為營(yíng)窟”，生活困苦不堪。大禹受命于危難之中，不因父親鯀治水不力被誅而推卸責(zé)任，懷著拯救天下蒼生的抱負(fù)，毅然擔(dān)負(fù)起治水安民的重任。在長(zhǎng)達(dá)13年的治水過(guò)程中，他克服千難萬(wàn)險(xiǎn)，最終成功治服洪水。我國(guó)著名歷史學(xué)家范文瀾先生說(shuō)：“許多古老民族都說(shuō)遠(yuǎn)古曾有一次洪水，是不可抵抗的大天災(zāi)。獨(dú)在黃炎族神話里說(shuō)是洪水被禹治得‘地平天成’了�！贝笥碇嗡w現(xiàn)的敢于擔(dān)當(dāng)精神，成為中華民族偉大精神的一個(gè)寶貴源泉。

　　科學(xué)務(wù)實(shí)的方法

　　大禹的父親鯀沿用先人共工氏“壅防百川，墮高堙庳”的方法，想通過(guò)單純的防御抵抗洪水，但由于洪水的巨大沖擊力，堤壩屢被沖毀。9年過(guò)去了，在耗費(fèi)了無(wú)數(shù)人力、物力之后，洪水依然肆虐。大禹認(rèn)真總結(jié)父親鯀治水失敗的教訓(xùn)，經(jīng)過(guò)親身的考察，深入的思索，在治水方法上，由堵截為主變?yōu)槭鑼?dǎo)為主，更尊重客觀規(guī)律，更尊重科學(xué)技術(shù)。他“厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生”，以各地自然地理?xiàng)l件為基礎(chǔ)，補(bǔ)以人力，“高高下下，疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物，封崇九山，決汩九川，陂障九澤，豐殖九藪，淚越九原，宅居九隩，合通四海”，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)各地不利排澇防旱的地貌進(jìn)行了大規(guī)模改造，千方百計(jì)疏導(dǎo)洪水，使之歸澤入海。大禹摒棄“墮高堙庳”即崩毀高坡、填平低谷的技術(shù)，代之以從低處取土石增高山坡的新法，使高處更高，低處更低，以疏浚水道，又在沼澤地筑堤貯水，聚成湖泊繁殖百物，終于解決了人的生存問(wèn)題。禹又帶領(lǐng)人們開(kāi)鑿溝渠，引水灌溉，發(fā)展農(nóng)業(yè)，化水害為水利，奠定了中華民族發(fā)展的基業(yè)。這種順應(yīng)自然規(guī)律治水的方法，被孟子一再稱頌，認(rèn)為“禹之行水也，行其所無(wú)事也”，即大禹能按水的運(yùn)行規(guī)律，順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)。又說(shuō)“禹之治水，水之道也，是故禹以四海為壑”，即大禹按照水之本性治水，不以鄰為壑，而是以四海為水的最后歸宿，故而能成其功�！秴问洗呵铩酚诌M(jìn)一步提升為“貴因”，即重視事物的原因、本性，順從事物固有的規(guī)律行事：“三代所寶莫如因，因則無(wú)敵。禹通三江五湖，決伊闕，溝回陸，注之東海，因水之力也。”大禹在治水的同時(shí)還注重發(fā)展生產(chǎn)，他長(zhǎng)期觀測(cè)天象，根據(jù)日月星辰的運(yùn)行和春夏秋冬的更替，制定出我國(guó)歷史上第一部歷法——夏歷，使人們耕種不違農(nóng)時(shí)。大禹還提出“鐘水豐物”的方法指導(dǎo)人們恢復(fù)生產(chǎn)，把洪水積聚起來(lái)留待天旱時(shí)使用，變水患為水利。大禹以疏導(dǎo)之法治理洪水、頒行夏歷指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，充分體現(xiàn)出尊重自然、因勢(shì)利導(dǎo)、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。

　　艱苦奮斗的品格

　　大禹生活非常儉樸，將精力全部用于治理溝渠水利�！稇�(zhàn)國(guó)策·魏策》記載：“昔者，帝女儀狄作酒而美，進(jìn)之于禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其國(guó)者�！贝笥碇匾晫�(shí)地調(diào)查，每至一地，便“陸行乘車(chē)，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘欙”，用規(guī)矩、準(zhǔn)繩等儀器觀測(cè)地形之平、直、高、低；或“隨山刊木”，親自沿山腳山坡勘察并砍削樹(shù)木作為標(biāo)記，以示山、河的走向；或筑臺(tái)登高了解水患。大禹勞而忘身，導(dǎo)致“手不爪，脛不生毛，偏枯之疾，步不相過(guò)，人曰禹步”。墨子說(shuō)他“親自操橐耜”，“腓無(wú)胈，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹大圣也，而形勞天下也如此”�？傊笥硪騽诳噙^(guò)度而形體消瘦，從臀至膝傷痕累累，腿肚子上沒(méi)有肉，小腿上磨光了毛，手上脫盡了指甲，走路一跛一顛，后來(lái)被俗巫所效仿，竟演變成為道士在禱神儀禮中常用的一種步法動(dòng)作，稱為“禹步”。孔子對(duì)大禹不畏艱險(xiǎn)、吃苦耐勞、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神十分推崇�！墩撜Z(yǔ)·泰伯篇》中贊曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕。卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣�！笨鬃臃Q頌禹偉大崇高，雖富有天下，卻絲毫也不為自己著想，只是一味地為民眾辛勞�？梢哉f(shuō)，大禹治水的勝利是艱苦奮斗精神的勝利。

　　大公無(wú)私的襟懷

　　大禹“三過(guò)家門(mén)而不入”的故事千古流傳，大禹公而忘私的奉獻(xiàn)精神為后世稱頌。大禹娶東夷部族涂山氏之女為妻之后，為早日完成治水大業(yè)，新婚僅四天就離家。但由于治水工程任務(wù)艱巨，大禹在外13年間，多次路經(jīng)家門(mén)而不入�！巴可绞吓訂�，禹過(guò)門(mén)，聞啟呱呱而泣，不入視之”， 經(jīng)過(guò)自家門(mén)前時(shí)聽(tīng)到剛出生的嬰兒的啼哭，也因忙于公務(wù)而匆匆走過(guò)。大禹三過(guò)家門(mén)而不入的事跡，被崇拜他的百姓演繹成多種版本的美麗傳說(shuō)。在安徽省懷遠(yuǎn)縣東南的涂山頂峰有一座禹王宮，宮殿的西南有一塊大石，形狀好似一位婦女端坐遠(yuǎn)望，當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)此石為涂山氏望夫所化，因此稱此石為望夫石。河南省嵩山南麓萬(wàn)歲峰下有一塊高約10米、周長(zhǎng)43.1米的人形巨石，傳說(shuō)是涂山氏站在這里等候丈夫歸來(lái)，因時(shí)間過(guò)長(zhǎng)變成石頭，被人叫做啟母石。在流經(jīng)重慶市附近的長(zhǎng)江中有一塊狀似一位女子向遠(yuǎn)方呼喚的“呼歸石”，相傳涂山氏久站于此呼喚丈夫歸來(lái)，禹長(zhǎng)期未歸，妻子卻化成了一塊石頭。

　　歷史昭示，治水與國(guó)家興衰息息相關(guān)。水運(yùn)系國(guó)運(yùn)，水運(yùn)興，則國(guó)運(yùn)昌。孟子認(rèn)為，大禹的治水活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)變遷和發(fā)展的根本動(dòng)力。正如著名學(xué)者樂(lè)黛云教授所說(shuō)的那樣：“大禹治水的神話傳說(shuō)世世代代鑄造著中華民族的‘民族魂’�！弊杂碇訂⒓烙黹_(kāi)始，祭禹活動(dòng)歷久不斷，歷朝均有祭祀。新中國(guó)成立后，黨和政府一直都重視大禹陵，民間祭禹也斷續(xù)進(jìn)行。1995年，在大禹陵舉行了“浙江省暨紹興市各界公祭大禹陵典禮”，這是新中國(guó)第一次公祭活動(dòng)。大禹公而忘私、三過(guò)家門(mén)而不入的精神，他艱苦樸素、勤政愛(ài)民的精神，他“改堵為疏”的科學(xué)務(wù)實(shí)精神，一直激勵(lì)著浙江人民，是中華民族的寶貴財(cái)富。