2013年開始，我省全面啟動了農(nóng)村文化禮堂建設工作，將建設農(nóng)村文化禮堂列為當年要辦的“十件實事”之一。一年來，我省建成文化禮堂1337個。農(nóng)村文化禮堂日益成為“實現(xiàn)精神富有、打造精神家園”的有效載體。

　　2月24日，省委宣傳部在杭召開“農(nóng)村文化禮堂建設工作理論研討會”，與會專家學者、基層干部從不同角度探討了文化禮堂的可持續(xù)發(fā)展之途。

　　一項具有“三不朽”意義的工作

　　如何理解文化禮堂，是文化禮堂從誕生到普及過程中各界一直熱議的話題。

　　對于文化禮堂的重要意義，原省農(nóng)辦副主任顧益康認為，我省新農(nóng)村建設的第一個階段，以村莊整治為重點，這是新農(nóng)村建設的起步階段；第二個階段是美麗鄉(xiāng)村建設，這是浙江新農(nóng)村建設的提升工程；第三個階段就是以農(nóng)村文化禮堂建設為載體的農(nóng)村新文化建設，即人文鄉(xiāng)村建設。

　　省社科院歷史研究所所長陳野提到，春秋時魯國大夫叔孫豹稱“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”，古代文人士大夫都以此“三不朽”自勉，但很難真正做到，而文化禮堂就是一項具有“三不朽”意義的工作。

　　杭州市委宣傳部副部長楊志毅認為，開展文化禮堂建設，有助于增強農(nóng)民找回對家鄉(xiāng)的認同感、親切感、自豪感，有助于農(nóng)民掌握更多科學知識、工作技能，有助于農(nóng)民接受更多現(xiàn)代文明熏陶。從認同家鄉(xiāng)，到認同國家；從熱愛集體，到熱愛祖國，激發(fā)責任感、使命感。

　　重構(gòu)農(nóng)村公共空間，提升凝聚力

　　省社科院調(diào)研中心主任楊建華看來，文化禮堂的意義，就是提供了一個空間、平臺和載體，讓農(nóng)村居民能夠在這個空間里面形成一種很好的密切往來、密切聯(lián)系、密切互動，并形成一種共同的價值取向，形成一個共同的文化認知。浙江農(nóng)村文化禮堂是一個社會學意義上的“公共空間”，這一公共空間的活動形式被村民構(gòu)建并加以強化利用，其實質(zhì)是代替原有社區(qū)的整合功能，維系人們之間的人情和意義以及精神家園構(gòu)建需求。

　　這一公共空間具有公共領域的某些精神要素，又具有自己的特質(zhì)，它所要達到的目的是要體現(xiàn)中國農(nóng)村社會的公共價值和公共精神以及當今社會的民主意識、多元化的公眾自覺精神，是要建構(gòu)具有凝聚力、向心力、歸屬感、精神寄托的精神家園。

　　浙江農(nóng)村文化禮堂這一公共空間的孕育、發(fā)生、發(fā)展為農(nóng)村發(fā)展、村民自治、基層民主等提供了充分的社會空間。農(nóng)村不同群體在文化禮堂中圍繞公共性議題進行互動，其實質(zhì)就成了一個公意表達和公意增進的過程，自然有助于推進村落公共精神的發(fā)育和生成。

　　神形皆備，文化禮堂才有生命力

　　楊志毅認為，如果將2012年臨安創(chuàng)建農(nóng)村文化禮堂看做“試水”，2013年全省推廣農(nóng)村文化禮堂建設試點就是“趟水”，而從2014年開始，農(nóng)村文化禮堂建設將進入“深水區(qū)”，遇到的矛盾和困難將更多，一些過去沒有發(fā)現(xiàn)的問題也將浮出水面。她說，文化禮堂建設要處理好軟件與硬件的關系。硬件是文化禮堂的形，軟件是文化禮堂的神。唯有神形皆備，文化禮堂才有生命力。

　　如何進一步推進文化禮堂建設？浙江大學教授毛丹認為，可以把標準內(nèi)容要求，與各個村落的特色有一些分別的安排和要求，重點抓標準要求。同時，標準要求須明確，哪些是可以發(fā)揮權(quán)威影響的東西，通過這些可以確立其文化中心的位置；哪些是常設的，不需要動員就能吸引人氣的；哪些是現(xiàn)在做不起來，將來可以引入的，等等。

　　建設農(nóng)村文化禮堂，需要從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明中借鑒吸取有益的資源和要素，陳野建議，各村主動、積極地廣泛聯(lián)系在外工作、特別是平時聯(lián)系不多的省外鄉(xiāng)親，一方面為他們提供鄉(xiāng)土情誼的紐帶；另一方面充分發(fā)揮他們的資源、能力，既可充實文化禮堂的內(nèi)涵，又能擴大文化禮堂的對外影響力。

　　讓村民成為建設主角

　　文化禮堂作為村莊社會內(nèi)部力量生成的村莊內(nèi)生型公共空間，已經(jīng)從村莊社會生活的后臺走向前臺，其作用與價值在村莊社會生活中不斷凸顯。在以行政力量大規(guī)模推進文化禮堂建設中，要注意什么問題？

　　楊建華認為，要做到嵌入型與本土性的結(jié)合。文化禮堂建設作為政府十件實事之一，它有一些統(tǒng)一的規(guī)范和要求，這是必要的。但是這些外在嵌入型的元素必須與本土性相融合，從各村落的實際情況出發(fā)，包括村落所特有的歷史、文化、結(jié)構(gòu)、現(xiàn)有的人力、物力、財政、資源及其村情所特有的限制，由此決定文化禮堂建設的方式和內(nèi)容。

　　毛丹也建議，要以農(nóng)村居民的需要和國家的期待為共同本位，在內(nèi)容、形式、機制等方面避免以單一的政府主導硬種文化。

　　“文化禮堂的主體是農(nóng)民群眾，農(nóng)民是農(nóng)村文化禮堂的建設者、受惠者和參與者。”金華市委宣傳部程建金認為，只有把農(nóng)民群眾的潛能真正激發(fā)出來，文化禮堂才會有不竭的動力。

　　臺州市路橋區(qū)新橋鎮(zhèn)黨委書記杜年勝也認為，文化禮堂建設中要講求“合眾性”。文化禮堂是從這個村莊的文化傳統(tǒng)和群眾的需求里生長出來的，所以在挖掘鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的同時，更要站在群眾需求的角度來考慮問題。要改變“政府唱主角”的單一局面，讓群眾真正成為文化建設的主角。