中國(guó)開(kāi)啟的新一輪改革是全面改革,涉及方方面面,這其中有改革決議中明確列出來(lái)了的改革目標(biāo),也有隱藏在這些改革目標(biāo)背后需要準(zhǔn)備、夯實(shí)的內(nèi)在功夫。對(duì)于新一輪改革來(lái)說(shuō),儒學(xué)能在改革的內(nèi)在功夫和具體目標(biāo)實(shí)現(xiàn)方面提供助力。更為重要的是,儒學(xué)作為傳統(tǒng)文化的主流,它的最大貢獻(xiàn)應(yīng)是通過(guò)自身發(fā)展推動(dòng)傳統(tǒng)文化復(fù)興,進(jìn)而推動(dòng)民族復(fù)興,而民族復(fù)興正是改革的最大目標(biāo)。

　　就夯實(shí)改革內(nèi)功來(lái)看,儒學(xué)的作用主要包括:

　　凝聚改革共識(shí)。包括知識(shí)界共識(shí)和大眾共識(shí)。在中國(guó)知識(shí)界,除馬克思主義意識(shí)形態(tài)外,民間還存在多種價(jià)值或主義,包括自由主義、權(quán)威主義、民族主義、國(guó)家主義、文化保守主義等,這些主義間相互有沖突,對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展道路的設(shè)計(jì)不盡相同,中國(guó)要凝聚改革共識(shí)就須把這些不同的主義信奉者凝聚到同一面旗下。傳統(tǒng)文化無(wú)疑是最好的資源。在大眾共識(shí)方面,雖然建國(guó)后由于種種原因,傳統(tǒng)因素在社會(huì)中的影響越來(lái)越淡,但毫無(wú)疑問(wèn)的是,至今為止社會(huì)大眾最熟悉、感到最親切的還是傳統(tǒng)的東西。

　　提升改革成效。這一輪改革的總目標(biāo)是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。體系是制度,治理體系的現(xiàn)代化就是通過(guò)制度的改進(jìn)和變革,實(shí)現(xiàn)制度的現(xiàn)代化。能力是運(yùn)用制度的能力,在新制度建立后,需要一批信奉新制度并熟練掌握、運(yùn)用新制度的官員,因此治理能力的現(xiàn)代化實(shí)指官員隊(duì)伍的現(xiàn)代化。也就是說(shuō),新一輪改革的目標(biāo)是建立新制度和培養(yǎng)新官員,通過(guò)建立新制度和培養(yǎng)新官員來(lái)鞏固執(zhí)政黨的執(zhí)政地位。但要達(dá)成這一目標(biāo),光有新制度和新官員是不夠的,還得有接受、信奉、敬畏新制度的社會(huì)大眾,如果社會(huì)大眾不接受、信奉、敬畏新制度,經(jīng)常采取違規(guī)甚至對(duì)抗行為,新制度將很難正常運(yùn)轉(zhuǎn),新官員也將疲于應(yīng)對(duì)。從這個(gè)角度來(lái)看,要確保、提升改革成效應(yīng)“新民”,即培養(yǎng)具有新觀念、新道德的社會(huì)大眾,改革之后的國(guó)家應(yīng)是“舊邦新民”的國(guó)家。儒家中有大量革新制度和塑造“新民”的資源。習(xí)總書(shū)記視察孔府時(shí)談到了這個(gè)問(wèn)題,他說(shuō),“要通過(guò)改革激發(fā)人們的道德意愿和道德情感,培育正確的道德判斷和道德責(zé)任,提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺(jué)踐行能力”,即自覺(jué)遵守、踐行制度的能力。

　　形塑改革者。改革中,改革者的角色至為關(guān)鍵和重要。對(duì)改革者來(lái)說(shuō),要順利推行改革、實(shí)現(xiàn)改革目標(biāo),除應(yīng)具有足夠權(quán)威外,還要有堅(jiān)定的改革意志、不畏強(qiáng)權(quán)的改革品質(zhì)和一往無(wú)前的改革精神,甚至要隨時(shí)做好為改革犧牲的準(zhǔn)備。這樣的改革者就是儒家所說(shuō)的“志士仁人”,改革者就應(yīng)是志士仁人,只有具備“不成功、便成仁”的精神,改革者才能不畏艱險(xiǎn)、才能一往無(wú)前。培養(yǎng)這樣的改革者,儒學(xué)的資源是豐富的,儒家歷史上的改革家大多具有這樣的品質(zhì)和精神。經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放,中國(guó)形成了大量的既得利益者和利益集團(tuán),中國(guó)近年有些改革之所以成效不顯,和利益集團(tuán)的阻擾有關(guān),也和改革者是否具有“志士仁人”的精神有關(guān)。新一輪的改革要取得成功,就必須選拔一批認(rèn)同改革、信奉改革的人,讓他們做改革的執(zhí)行者、推動(dòng)者和堅(jiān)守者；更要讓社會(huì)大眾切實(shí)享受改革成果,在改革的過(guò)程中不斷擴(kuò)大改革的受益者,通過(guò)增大改革的受益者進(jìn)而造就更多的改革支持者和守護(hù)者,造就更多愿意為改革作出犧牲的人。

　　新一輪改革主要分為政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、環(huán)保和黨建等六大方面,每個(gè)方面又包括若干子目標(biāo),對(duì)于其中的一些改革目標(biāo),儒學(xué)能貢獻(xiàn)自身資源。在社會(huì)治理上,傳統(tǒng)儒家的鄉(xiāng)村自治、家族自治傳統(tǒng)能提供啟發(fā)。相對(duì)今天來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)社會(huì)政府官員在社會(huì)大眾中的比例并不高,但卻能維持社會(huì)的良好運(yùn)轉(zhuǎn)和穩(wěn)定,也能較好解決社會(huì)矛盾,這不能不令人深思和借鑒。在環(huán)境保護(hù)方面的資源儒家也是很多的。在人和自然的關(guān)系上,儒家認(rèn)為人和自然是一體的,山水草木和人一樣都富有生命和靈性,不能隨意破壞。

　　中國(guó)新一輪改革是為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)想而進(jìn)行的,然而民族復(fù)興的條件,除經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和制度變革外,還需要文化復(fù)興,沒(méi)有強(qiáng)大文化軟實(shí)力的國(guó)家不能稱(chēng)為真正大國(guó)。儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,在許多西方人眼里,他們也愿意稱(chēng)呼中國(guó)為儒教國(guó)家、儒家中國(guó),儒家文化是最能代表中國(guó)文化的。因此,中國(guó)軟實(shí)力建設(shè)、中華文化復(fù)興離不開(kāi)儒學(xué),甚至可以說(shuō),沒(méi)有儒學(xué)的復(fù)興就很難有真正意義上的中華文化復(fù)興。

　　儒學(xué)在為改革貢獻(xiàn)資源的同時(shí),改革也能促進(jìn)儒學(xué)的發(fā)展。事實(shí)上,文化的命運(yùn)和民族的命運(yùn)是交織在一起的,文化的衰落必然預(yù)示著民族的衰落,相反,文化的興盛也必然會(huì)助力民族的強(qiáng)盛。

　　(根據(jù)作者的“儒學(xué)與當(dāng)前改革”演講整理,有刪減)