20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放、尤其是90年代融入經(jīng)濟(jì)全球化以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不斷加快，與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化進(jìn)程不斷加速相隨而來(lái)的是社會(huì)世俗化的加速，以及文化世俗化力量的快速增長(zhǎng)，其中的重要標(biāo)志之一，便是我們文化生活中的文化話語(yǔ)加速蛻變。作為一種文化后果，這種蛻變不僅造成了我們文化話語(yǔ)的失范、隨意、粗俗乃至粗痞，造成文化話語(yǔ)之語(yǔ)意與語(yǔ)義標(biāo)準(zhǔn)的模糊、解構(gòu)，因之出現(xiàn)不同代際、不同群體甚至同代和同一群體內(nèi)部——由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的接受程度或運(yùn)用技術(shù)之差別——相互對(duì)話、交流和理解的困難，而且在更深層次上造成我們社會(huì)在文化價(jià)值觀念上的相對(duì)主義甚至虛無(wú)主義。對(duì)于一些基本的文化理解，人們所能共享的程度越來(lái)越低，對(duì)傳統(tǒng)文化、價(jià)值理想（目標(biāo)）、倫理精神和道德規(guī)范，人們所能共享或者共同堅(jiān)守的程度似乎也是如此。相反，人們自我申辯的“特殊理由”“特殊立場(chǎng)”或“獨(dú)特觀點(diǎn)”，甚至所謂無(wú)厘頭式的新詞、申言、“拍磚”“灌水”等等，卻是越來(lái)越多，歧義迸發(fā)，變幻不定，并借助于新穎突兀的話語(yǔ)表達(dá)，不斷突破一切既有的話語(yǔ)“范式”、文化“底線”乃至基礎(chǔ)性的“語(yǔ)法規(guī)則”或話語(yǔ)規(guī)則，以至于不斷有人驚呼：這是一個(gè)只有自我訴說(shuō)、自說(shuō)自話卻缺少相互對(duì)話、相互傾聽(tīng)、相互理解的喧鬧不已的世界。我們社會(huì)和我們時(shí)代的文化話語(yǔ)面臨著喪失必要的文化秩序和文化理解能力的危險(xiǎn)。進(jìn)而，作為社會(huì)“軟實(shí)力”的文化精神和價(jià)值理念正在經(jīng)受前所未有的挑戰(zhàn)。

　　誠(chéng)然，每個(gè)時(shí)代都有屬于這個(gè)時(shí)代的特定話語(yǔ)。話語(yǔ)變遷和轉(zhuǎn)換的背后，其實(shí)有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和道德價(jià)值觀念的深層影響，尤其是所謂“倫理世態(tài)”和“道德心態(tài)”蛻變或更新的重要表征，不可輕視、漠視。譬如，對(duì)流行甚廣的“屌絲”這個(gè)詞，許多學(xué)者已然指出，其所折射的，其實(shí)并不只是“集體性的道德焦慮”，而是一種文化與道德失范的癥候，是一種無(wú)所依從的社會(huì)群體之消極、無(wú)奈心態(tài)的典型反映：體面不再成為他們的追求，“丟臉”也成了無(wú)所謂的事情；曾經(jīng)深刻而時(shí)常影響著人們行為的文雅、謙和、友善等品質(zhì)，似乎被看作是懦弱、無(wú)能、過(guò)時(shí)的“作秀”或“做派”，甚至被視之為老式的“矯情”，因而仿佛是自然而然地受到“大伙兒”的唾棄�？梢�(jiàn)，以“粗鄙化”為表征的日常語(yǔ)言的“背倫理化”現(xiàn)象并非偶然。

　　“粗鄙化”無(wú)疑是“道德異化”的表現(xiàn)，且明顯地與“反社會(huì)人格”聯(lián)系在一起。而反社會(huì)人格是跟道德相對(duì)主義和道德虛無(wú)主義相關(guān)的，前者從根本上否認(rèn)事物有是非對(duì)錯(cuò)或善惡之分，它對(duì)于一切道德規(guī)范既不做肯定性判斷，也不做否定性判斷。后者則試圖逃離或游離于“道德的社會(huì)”之外，以一種對(duì)道德規(guī)范的刻意消解，來(lái)為自己的道德無(wú)政府主義行為辯護(hù)。這已然不只是一種態(tài)度上的道德冷漠，而是一種價(jià)值觀念和價(jià)值立場(chǎng)上的非道德主義了。

　　問(wèn)題是，文明的人類(lèi)絕對(duì)不可能長(zhǎng)期生活在這樣一種是非界限模糊的非道德非文明狀態(tài)之下，它必須建立這樣或那樣的社會(huì)倫理秩序和道德規(guī)范，并以此建立或形成具有積極約束力的文明禮貌和風(fēng)俗習(xí)慣，以確保人類(lèi)正常的社會(huì)生活沿著健全體面的軌道行進(jìn)。這其中，探索、建構(gòu)必要的語(yǔ)法規(guī)則和話語(yǔ)規(guī)范，便是從根本上確保我們之為文明人類(lèi)、我們的生活之為文明生活所不可或缺的前提條件。

　　歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們，與民眾優(yōu)良心性秩序和文明禮貌等精神品格之養(yǎng)成密切相關(guān)的道德教育，以及由此而來(lái)的文明得體的言行、舉止和優(yōu)雅風(fēng)范，不是與生俱來(lái)的，而是長(zhǎng)期的文化、制度規(guī)訓(xùn)和榜樣示范等引導(dǎo)的結(jié)果。粗鄙無(wú)疑是一種道德惡疾，為了避免人們對(duì)之由一開(kāi)始的討厭到失望，進(jìn)而漸漸適應(yīng)、隨遇而安、麻痹、冷漠，最后默默接受這種不正常情形的出現(xiàn)，促使社會(huì)文化與道德生活回到正軌，需要?jiǎng)訂T全社會(huì)的力量，進(jìn)行有效的綜合治理。茲提出以下三方面的解決之策：

　　其一，首先要明確，優(yōu)良精神生活氛圍和正派的道德生活風(fēng)氣的形成，既是一個(gè)自上而下的過(guò)程，同時(shí)更是一個(gè)自下而上的過(guò)程。精神生活的歷史表明，普通民眾才是道德建設(shè)的真正主體。因此，要從粗鄙化產(chǎn)生的深刻根源入手，采取實(shí)質(zhì)性的措施，真正關(guān)心并有效解決這一群體的生存與生活難題，尤其是要營(yíng)造一種風(fēng)清氣正的制度文化氛圍，保障普通民眾有一個(gè)正常的上升通道，使“承認(rèn)”“尊重”“重視”“滿足”等成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　其二，借鑒“話語(yǔ)倫理”理論，努力建構(gòu)個(gè)體之間的正常文化理解和意義共享。如上所述，社會(huì)文化生活的粗鄙化，使得個(gè)體之間的正常理解和意義的共享等日益變得困難，在一定程度上加劇了人與人關(guān)系的緊張。話語(yǔ)倫理的核心思想是：在不存在外在的強(qiáng)制與內(nèi)心的心理壓抑的條件下，理應(yīng)通過(guò)語(yǔ)言的相互理解和理性的共識(shí)來(lái)協(xié)調(diào)因文化理解差異所導(dǎo)致的語(yǔ)言沖突。話語(yǔ)倫理的實(shí)踐與建構(gòu)堅(jiān)持兩條原則：其一是普遍化原則，即有一套能為大家普遍接受、認(rèn)可和遵循的道德規(guī)范有效性標(biāo)準(zhǔn)；其二是平等性原則，即話語(yǔ)主體能夠?qū)⒆约汉退司暈樽灾�、自由、自覺(jué)的個(gè)體，堅(jiān)持平等交流，以達(dá)成共識(shí)。

　　顯然，要逐漸消除社會(huì)文化生活中的粗鄙化現(xiàn)象，我們需要做的，是在社會(huì)文化生活中努力建構(gòu)一種基于“尊重”“理解”“真誠(chéng)”“信任”“合作”“共享”等的理想的話語(yǔ)環(huán)境、情境，促使個(gè)體之間進(jìn)行規(guī)范化的理性表達(dá)與主體際溝通的良性機(jī)制真正建立起來(lái)。

　　其三，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀的有機(jī)耦合中，探尋、創(chuàng)制中國(guó)特色的話語(yǔ)文明之典型。語(yǔ)言文明是社會(huì)精神文明的載體與重要部分，語(yǔ)言及其相應(yīng)的話語(yǔ)表達(dá)形式，體現(xiàn)著與該時(shí)代的文化和價(jià)值觀念變遷相一致的文明水準(zhǔn)。語(yǔ)言文明對(duì)于人的思維方式、價(jià)值觀念和審美情趣等有直接的影響。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視民眾個(gè)體日常言行與其性情、修養(yǎng)的關(guān)系，非常重視在倫常日用中對(duì)普通民眾進(jìn)行優(yōu)雅、得體的語(yǔ)言表達(dá)形式的灌輸與道德教化。當(dāng)前，全國(guó)范圍內(nèi)正在進(jìn)行著將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育的偉大實(shí)踐，“文明”作為國(guó)家層面價(jià)值觀的核心內(nèi)容，語(yǔ)言與話語(yǔ)的文明是其中的應(yīng)有之義。我們有理由相信：一個(gè)有著悠久歷史、優(yōu)秀精神文化和道德價(jià)值傳統(tǒng)的千年文明古國(guó)，一定會(huì)在不斷富強(qiáng)的同時(shí)，注重培養(yǎng)民眾的話語(yǔ)合理化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，向世界貢獻(xiàn)出屬于自己的話語(yǔ)文明典范。

　　（作者單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院）