驀然回首，中國價(jià)值論研究已經(jīng)走過了30多年的風(fēng)雨歷程。這一歷程與“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”開啟的思想解放運(yùn)動(dòng)相伴隨，與中國改革開放、探索中國特色社會主義道路相吻合。應(yīng)該說，正是現(xiàn)時(shí)代生活實(shí)踐的一系列價(jià)值矛盾和價(jià)值沖突，引發(fā)了關(guān)于價(jià)值問題的哲學(xué)思考，催生了作為哲學(xué)基礎(chǔ)理論的價(jià)值論，并推動(dòng)了哲學(xué)的實(shí)質(zhì)性“變革”。

　　價(jià)值論的興起并不是一個(gè)孤立的事件。價(jià)值論本身就是哲學(xué)自我反思、自我革命的產(chǎn)物，是新康德主義在康德“哥白尼式的革命”基礎(chǔ)上反傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)晶，并與馬克思發(fā)動(dòng)的哲學(xué)革命一脈相承。價(jià)值論的興起不僅使哲學(xué)增加了一個(gè)基本理論分支，直接改變了哲學(xué)的結(jié)構(gòu)和面貌，而且作為馬克思哲學(xué)革命的一部分，重新審視和徹底改變了哲學(xué)，令哲學(xué)成為一種真正的“生成性智慧”，成為更加全面、更加合理的認(rèn)識工具和精神武器。

　　價(jià)值表征的是“世界對于人的意義”。與以“對象的外在尺度”為根據(jù)、作為“人對世界的把握”的事實(shí)或真理相比，價(jià)值具有深刻的“異質(zhì)性”。價(jià)值是以人和人的生活實(shí)踐為中心的，是以“人的內(nèi)在尺度”為根據(jù)的，具有鮮明的主體性。它體現(xiàn)著人自身的本性和目的，體現(xiàn)著人的活動(dòng)的方向性和目的性，體現(xiàn)著人對自身活動(dòng)的自主調(diào)控。立足馬克思的“新世界觀”，從價(jià)值維度審視和“改造”哲學(xué)，將導(dǎo)致哲學(xué)發(fā)生全方位、革命性的變化，一種全新的哲學(xué)形態(tài)由此呼之欲出。

　　首先，哲學(xué)不僅包括“科學(xué)的世界觀”，也包括“人學(xué)價(jià)值觀”，是二者有機(jī)統(tǒng)一的“整全哲學(xué)觀”。

　　傳統(tǒng)哲學(xué)是“擬科學(xué)”的。無論是與科學(xué)混沌一體的古代哲學(xué)，還是近代的“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”，以及現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)語言與邏輯分析的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”，都試圖以科學(xué)為范式研究哲學(xué)，探尋世界的本原或世界的普遍規(guī)律。但由于哲學(xué)的人文性、抽象性和思辨性，“擬科學(xué)的哲學(xué)”之是否可能，令人懷疑。而且，缺乏價(jià)值維度的哲學(xué)是片面且偏執(zhí)的：它將歷史觀解釋為自然觀的“邏輯延伸”，“消解”了政治、倫理、法律、審美、宗教之類價(jià)值領(lǐng)域的特殊性和多樣性，“消解”了人的生活世界和歷史領(lǐng)域的豐富性和動(dòng)態(tài)性。它將主體性的價(jià)值問題作為客觀的事實(shí)問題來處理，宣稱價(jià)值判斷可以如同事實(shí)判斷一樣加以“證實(shí)”，獲得超越具體主體的普遍性和統(tǒng)一性。而這常常在現(xiàn)實(shí)中面臨尷尬，難以令人信服。雖然價(jià)值領(lǐng)域也存在著客觀性、普遍性和統(tǒng)一性，卻不能人為地夸大這一點(diǎn)，必須實(shí)事求是，“尊重差異，包容多樣”。將主體性的價(jià)值視為客觀的事實(shí)，盲目追求統(tǒng)一性的“價(jià)值真理”，是既不合理、也不寬容的做法，背離了哲學(xué)之“智慧學(xué)”的美譽(yù)。因此，在以人為本、“人是目的”的前提下，自覺反思人與自然、人與社會、身與心的關(guān)系，必然要求將破裂的自然觀、社會觀、人生觀、價(jià)值觀重新整合起來，建構(gòu)一種綜合性、包容性的哲學(xué)觀。即是說，哲學(xué)不僅僅是處理事實(shí)、追求真理的“科學(xué)的世界觀”，也包括處理人的信念、信仰、理想等問題的“人學(xué)價(jià)值觀”，是二者有機(jī)統(tǒng)一的“整全哲學(xué)觀”。

　　其次，在統(tǒng)一的“整全哲學(xué)觀”視野中，哲學(xué)的各個(gè)理論分支的關(guān)系成為反思的對象，自然觀與歷史觀，存在論、認(rèn)識論與價(jià)值論相互割裂的舊格局被打破，哲學(xué)通過重新整合，面貌煥然一新。

　　實(shí)際上，哲學(xué)作為一種“大智慧”，歷史上不僅是求解世界之謎的“自然智慧”，而且是指導(dǎo)社會改造、指點(diǎn)人生迷津的“實(shí)踐智慧”“生活智慧”。后者不僅在古代哲學(xué)中更為常見，而且在哲學(xué)體系中居于更為核心的地位。只是在近代以來，由于科學(xué)主義甚囂塵上，后者曾經(jīng)為一些哲學(xué)家所輕視，有時(shí)還忽視了其存在。這種輕視、忽視是一種不合理的偏見�；貧w哲學(xué)的“大智慧”，要求我們將關(guān)于事實(shí)、真理的探索，與關(guān)于價(jià)值、實(shí)踐的問題一體化地加以探索。例如，從主體（人）及價(jià)值維度出發(fā)，我們并不懷疑在人之先、在人之外的自然界的存在，但只有通過人的活動(dòng)，被人的本質(zhì)力量對象化了的屬人世界，才對人具有現(xiàn)實(shí)意義：它既是人生存與生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，又是人進(jìn)一步認(rèn)識、把握和變革世界的前提與基礎(chǔ)。認(rèn)識的目的絕不是“為認(rèn)識而認(rèn)識”，而服從于人的價(jià)值目的，服從于人變革世界的價(jià)值活動(dòng)。于是，存在論（本體論）、認(rèn)識論與實(shí)踐基礎(chǔ)上的價(jià)值論一道，作為基本的哲學(xué)分支在更高的視野中被統(tǒng)攝、整合起來，形成具有內(nèi)在聯(lián)系的“一體化智慧”。

　　再次，變革哲學(xué)思維的視角和方式，從客體的直觀的實(shí)體性思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐性的主體性的關(guān)系性思維。

　　馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，傳統(tǒng)思維方式的局限性在于對“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”僅僅只是從“客體的或直觀的形式去理解”，而不是“當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解”，“不是從主體方面去理解”。即是說，它是一種實(shí)體思維，對于任何思考對象，都試圖找出某個(gè)存在著的具有某種性質(zhì)的本原實(shí)體，如“上帝”“理念”“絕對精神”等“精神”本原，原子、陰陽五行等“物質(zhì)”本原；是一種客體性思維，追問的是客體的存在、本性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而不是主體或主客體的全面關(guān)系、變化發(fā)展；是一種直觀形式的思維，即僅僅孤立、靜止、片面地從客體方面去把握和思考問題，而不去把握人與世界、主體與客體的全面關(guān)系及其普遍聯(lián)系、動(dòng)態(tài)發(fā)展，不去把握主客體相互作用的動(dòng)態(tài)矛盾運(yùn)動(dòng)。要言之，它不懂得人的生活實(shí)踐作為思維方式的根源的意義。

　　關(guān)注人及人的價(jià)值維度的新哲學(xué)思維方式批判地?fù)P棄了傳統(tǒng)思維方式，它要求“像人的生活實(shí)踐那樣思維”，即人的思維、邏輯并不是脫離生活實(shí)踐的概念游戲，不是純粹的人的心智的“自由構(gòu)造”，而是人們生活實(shí)踐的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、方式、方法、原則等的反映與提煉。與生活實(shí)踐的具體進(jìn)程相一致，它是一種生成性思維，一種與思維對象的歷史過程相一致的過程性思維。在思維傾向上，這種思維方式強(qiáng)調(diào)要把對象當(dāng)作“生活實(shí)踐”，從“主體方面”去理解，即在由人的生活實(shí)踐所創(chuàng)造的人與世界、主體與客體的全面聯(lián)系、動(dòng)態(tài)發(fā)展中去反映、變革對象。而且，在反映、變革過程中，人與世界、主體與客體的地位不是簡單并列的，而要著重從人或主體方面展開思維，從人或主體的視角和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去解釋和說明對象，立足主客體關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)辯證地反映世界、變革世界。

　　最后，在事實(shí)與價(jià)值相統(tǒng)一的哲學(xué)視野和哲學(xué)結(jié)構(gòu)中，哲學(xué)思考的出發(fā)點(diǎn)、哲學(xué)的宗旨或使命以及哲學(xué)精神等將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。

　　價(jià)值是專屬于人的范疇，其根據(jù)和秘密就在于人。人是一種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著、創(chuàng)造著的存在物。在這種價(jià)值活動(dòng)中，人不斷地豐富著自己的內(nèi)部世界，發(fā)展著自己的本質(zhì)特征，使人之“成為人”永遠(yuǎn)處于一種創(chuàng)造、提升狀態(tài)。因此，人自身所特有的價(jià)值活動(dòng)就是人之為人的根據(jù)，就是人之“成為人”的秘密。恩格斯曾經(jīng)指出：“人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是和他的意識相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的�！币淹恼軐W(xué)由于不懂得人的價(jià)值活動(dòng)的意義，不懂得人是通過自身的價(jià)值活動(dòng)“變革世界”、同時(shí)“成為人”的，因而或者忽視人和人的價(jià)值世界，或者訴諸自然的或超自然（如“上帝”）的因素解釋世界，形成各種扭曲、顛倒的世界圖景。而從馬克思的“新世界觀”及價(jià)值維度理解哲學(xué)，自然而然可以得出一個(gè)結(jié)論：哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、宗旨和使命都應(yīng)該落實(shí)到實(shí)際活動(dòng)著的人以及人所生活和活動(dòng)的世界。這實(shí)際上也是馬克思的哲學(xué)革命的精髓之所在。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思認(rèn)為一切都應(yīng)該“從主體方面去理解”；在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯更是明確宣稱：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人。”這實(shí)際上將哲學(xué)的視角從舊唯物主義的“物”轉(zhuǎn)換到了“人”，從“客體”轉(zhuǎn)換到了“主體”。

　　哲學(xué)的宗旨和使命旗幟鮮明地指向人，哲學(xué)成為一種引人注目的“人學(xué)”，是一場深刻的革命。馬克思敏銳而精辟地指出：從前的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。即是說，哲學(xué)的宗旨和使命在于針對時(shí)代性問題，批判世界，變革世界。它要求從實(shí)際活動(dòng)著的人出發(fā)，關(guān)心人的生存狀況和命運(yùn)，追求對于現(xiàn)存世界的否定、超越，消除人的物化、異化，特別是通過對現(xiàn)實(shí)世界的反思、批判、解構(gòu)、治療，創(chuàng)造性地建設(shè)一個(gè)合乎人性和人的目的、促進(jìn)人與社會自由而全面發(fā)展的理想世界。誠然，無論是描述、說明、解釋，還是反思、批判、變革、創(chuàng)造，都是人類掌握世界的方式，都是人類活動(dòng)的基本形式，但它們之間畢竟存在著實(shí)質(zhì)性的區(qū)別，哲學(xué)境界和精神迥然不同。盡管“改變世界”必須以“解釋世界”為條件，但“解釋世界”本身不是目的，只是“改變世界”的過程和手段，唯有“改變世界”才真正體現(xiàn)了現(xiàn)代哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和精神。

　　總之，哲學(xué)價(jià)值論的應(yīng)運(yùn)而生，以及立足價(jià)值維度對哲學(xué)的反思、改造和變革，是哲學(xué)回歸“智慧之學(xué)”的應(yīng)有之義，是對“人是目的”“以人為本”、要求哲學(xué)回歸人的生活實(shí)踐的響應(yīng)。作為現(xiàn)代哲學(xué)革命的有機(jī)組成部分，它不僅體現(xiàn)了哲學(xué)研究視野和旨趣的轉(zhuǎn)變，哲學(xué)研究結(jié)構(gòu)和方法的轉(zhuǎn)變，更反映了人認(rèn)識自己、提升自我、“變革世界”的崇高的精神追求。

　　（作者單位：中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所）