王守仁是明代著名哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家。他所開創(chuàng)的心學(xué)一派，被稱作王學(xué)或陽明學(xué)，不僅在明代后期風(fēng)靡一時，而且對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過深刻影響，迄今仍有重要的學(xué)術(shù)價值。

　　第一，在中國傳統(tǒng)認(rèn)知方式上的價值。《禮記·中庸》曰：“君子尊德性而道問學(xué)�！边@是中國古代認(rèn)知方式的最高境界。然而具體到每個學(xué)者則難以求全，故僅能攻其一端。孔子偏重“道問學(xué)”的方法，孟子則推重“尊德性”的方法。后世學(xué)者各主一家，形成兩大陣營。尤其到宋明理學(xué)形成以后，對傳統(tǒng)認(rèn)知方式的論辯更加激烈。從總體上來看，程朱理學(xué)“格物致知”的方法強(qiáng)調(diào)外溯客觀知識達(dá)到認(rèn)知結(jié)果，其長處在于注重客觀事物的存在而求得事實的真相，缺陷是忽視對事物客觀規(guī)律的整體把握，容易陷入支離破碎而造成理論層面的缺失。陸王心學(xué)“致良知”的方法強(qiáng)調(diào)內(nèi)溯本心體悟而達(dá)到認(rèn)知結(jié)果，其長處在于把認(rèn)知對象通過抽象思維而上升到理論層面，彌補(bǔ)程朱理學(xué)認(rèn)知方法的局限。正因為陽明學(xué)具有嚴(yán)密的理論體系，所以能夠在認(rèn)知方式上超越程朱理學(xué)，成為我國明清之際影響很大的學(xué)術(shù)思潮和社會思潮。

　　第二，在明清浙東學(xué)派發(fā)展史上的價值。宋明以來的浙東地區(qū)，逐漸形成源遠(yuǎn)流長而獨(dú)具特質(zhì)的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，世稱浙東學(xué)派。在浙東學(xué)派發(fā)展譜系中，陽明學(xué)占有重要地位，并對后世產(chǎn)生了重要影響。自元代以來“和會朱陸”乃至“宗陸背朱”的傾向，經(jīng)過陽明學(xué)的系統(tǒng)闡發(fā)，在浙東學(xué)術(shù)中表現(xiàn)最為顯著。浙東學(xué)派后學(xué)劉宗周、黃宗羲、全祖望、章學(xué)誠等人，或補(bǔ)充和修正陽明學(xué)的缺陷而創(chuàng)立新學(xué)說，或繼承和發(fā)揚(yáng)陽明學(xué)反傳統(tǒng)而注重理論闡發(fā)，為中國傳統(tǒng)文化作出了更大貢獻(xiàn)。

　　第三，關(guān)于陽明學(xué)價值的認(rèn)識和評價。對于陽明學(xué)的認(rèn)識和評價，應(yīng)當(dāng)采取正確的方法，注重處理好兩個問題。一是恰如其分地評價陽明學(xué)體系本身的是非得失，深入研究其學(xué)說的各種命題和范疇，然后從整體上做出綜合評價。二是明確區(qū)分陽明學(xué)主體與陸王心學(xué)演變末流之間的聯(lián)系和不同，分別給予恰當(dāng)評價。其實陽明學(xué)的主體學(xué)術(shù)是屬于具有撰述宗旨的學(xué)問，對于程朱理學(xué)末流空談義理和不問世事具有挑戰(zhàn)和批判的價值，對明代社會有裨益。而陸王心學(xué)末流學(xué)術(shù)則失卻陽明學(xué)立言宗旨，最終陷入“禪障”的誤區(qū)，走向空疏不實而沒有學(xué)術(shù)價值的歧途。