文藝復(fù)興時期藝術(shù)家學(xué)習(xí)的情景

　　啟蒙時代的科學(xué)取得進一步發(fā)展，圖為法國著名化學(xué)家拉瓦錫進行放大太陽光線產(chǎn)生燃燒的實驗

位于雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟

　　“文明”一詞，西文作civilization，有禮貌、優(yōu)雅的意思。但這里所說的文明，并不僅僅是指氣質(zhì)風(fēng)度，城市的建筑、道路、橋梁、車輛的樣式、工具的設(shè)計、衣服的式樣、工藝品的造型，也都屬于文明這個極為廣泛的范疇。無論是希臘的雕塑、羅馬的萬神廟、拜占庭的鑲嵌畫、圣·索菲亞大教堂、巴赫的賦格曲、莫扎特的歌劇、貝多芬的《英雄交響曲》，還是哥倫布的地理大發(fā)現(xiàn)、哥白尼的日心說、伽利略的望遠鏡，莫不是歐洲文明的瑰寶。

　　歐洲文明的發(fā)源地和搖籃是希臘，西方世界無處不保存著古希臘文明的傳統(tǒng)�？死锾氐恼鞣摺⑻芈逡脸堑臍缯哌~錫尼人，是希臘最早的居民之一，后來淪為北方民族的奴隸，并逐漸分流為多立克人和愛奧尼亞人。進入奴隸社會的希臘曾經(jīng)建立過200多個奴隸制城邦國家，每一城邦以城市為中心連同城郊農(nóng)村組成大小不等的國家，各自為政，以雅典、斯巴達最為強大。希臘文化整體發(fā)展程度高，特點鮮明，得到廣泛傳播。四年一度的奧林匹克運動會被認為是全希臘的競技大會，展現(xiàn)的是全希臘英雄的技藝�！坝⑿壑髁x”也是全希臘共享的意識形態(tài)，偉大的戲劇家埃斯庫羅斯（約公元前525-公元前456年）寫作了著名悲劇《被束縛的普羅米修斯》，這位英雄曾把天上的火種偷來送給人類，并賦予人類以智慧和科學(xué)，使他們得以生存下去，不至于被宙斯毀滅，反映出希臘人抗爭命運的英雄氣概。

　　馬其頓的亞歷山大開創(chuàng)了一個“希臘化”時代。公元前334年春天，亞歷山大率領(lǐng)35000人的大軍和160艘戰(zhàn)艦，開始了遠征東方的行動。他的部隊占領(lǐng)了小亞細亞、敘利亞，在伊蘇城，打敗了波斯大流士三世，后又長驅(qū)直入埃及。在遠征以前，亞歷山大認為希臘是世界上獨一無二的民族，具有高度發(fā)展的文明，而其他非希臘的民族都是野蠻的民族。隨著東征，他逐漸認識到波斯人和其他民族與希臘人一樣具有智慧和才能，也應(yīng)當(dāng)受到尊敬。為了促進馬其頓人和波斯人、東方人的融合，他鼓勵馬其頓人和東方女子結(jié)婚，還在東方建立了幾十座城市。這些政策，促進了東西方文化的交流，也使希臘文化成為歐洲文化的代表，并得到了周邊國家的認可。

　　與希臘人不同，羅馬人的貢獻主要表現(xiàn)在制度建設(shè)和法律上。羅馬人建立了強大的帝國，重法度、重制度，一切都有法律規(guī)定。羅馬人也重視教育，任何人都需要能讀、能寫，還要學(xué)習(xí)修辭。希臘人重理想，羅馬人重實用，兩者結(jié)合，就奠定了皆有感性理性的古典文明。古典文明對歐洲影響很大，閻宗臨教授指出：“構(gòu)成中世紀文化的要素，概括地說，首先是希臘、羅馬文化的遺惠，其次為新興民族飛躍的活力，最后而且最重要的是基督教對物質(zhì)與精神的支配。這三種動力的接觸，并非水乳交融，它們互相沖擊、互相排拒，受五六百年的鍛煉始冶為一體，產(chǎn)生了一種新的意識與秩序。”

　　公元476年西羅馬帝國瓦解后，日耳曼人在歐洲建立了十余個小王國。日耳曼人的小王國體制落后，實行領(lǐng)主附庸之間的個人忠誠，公權(quán)力常被私用，大大削弱了歐洲的實力。后來，在歐洲出現(xiàn)了地方割據(jù)、政權(quán)掌握在私人手里、軍隊也通過契約掌握在私人手里的政治紊亂時期。公元1000年后，戰(zhàn)爭減少、大貴族選擇定居、不再遷徙，是有利于國家發(fā)展的一種條件。其后，英國、法國等新興國家崛起，出現(xiàn)了領(lǐng)土完整、政治統(tǒng)一、官僚機構(gòu)齊備、國家掌管司法、稅收等新的特征，歐洲的政治才漸漸步入正軌。

　　歐洲中世紀文明，帶有濃厚的基督教宗教色彩。在“信仰時代”，融古代晚期的倫理學(xué)與救贖于一身的天主教會非常強大，不僅使日耳曼民族皈依基督教，還開始領(lǐng)導(dǎo)文化，并與世俗統(tǒng)治者抗衡。天主教會自從11世紀教皇格列高利起，就追求統(tǒng)治世界，也就是追求“兩把劍”理論：認為教皇有權(quán)處理皇帝，能夠任命修道院長和主教，從而引發(fā)了與世俗君主之間的沖突。教會的世俗化導(dǎo)致了奢侈和腐敗，而教會提倡的隱修生活的禁欲主義，更凸顯了上述兩者言行不一的矛盾。16世紀馬丁·路德領(lǐng)導(dǎo)宗教改革運動，既反對教會腐敗，又反對禁欲主義。路德敏銳地指出：“想一想這悲慘的景象吧。大多數(shù)在女修道院的青年婦女都是強壯健康的，是上帝創(chuàng)造來作妻子和生兒育女的�！钡�，那些不良分子卻把女兒送到修道院去。路德提倡關(guān)閉修道院，讓修女和僧侶還俗；政治上，路德要求廢除“兩把劍”理論，確立由政府來管理宗教事務(wù)的原則。這些觀點深得民心，宗教改革也迅速發(fā)展成為全歐洲的運動。

　　爆發(fā)于14世紀的文藝復(fù)興是另一場意義深遠的歐洲文化運動。但丁、彼特拉克、薄伽丘等人提倡研究希臘羅馬文化，譴責(zé)封建制度的愚昧，呼吁人的“新生”。徐梵澄先生在《希臘古典重溫》中有言：“十三、十四世紀的意大利文藝復(fù)興運動，其實未嘗‘復(fù)’出古代文化到什么地步�！钡牵八墓饷�，至少透過了它以前一千年�！� 文藝復(fù)興蘊含的非凡的創(chuàng)造力，表現(xiàn)在詩歌、繪畫、雕刻、建筑、政治、戲劇、舞蹈等方面無可比擬的創(chuàng)造性，并不是對古典作品一本正經(jīng)的拘禮模仿。文藝復(fù)興的藝術(shù)，起源于早期的唯美主義和浪漫主義，止于16世紀馬基雅維里時代的現(xiàn)實主義和理性主義。在文藝復(fù)興代表人物達·芬奇的繪畫中，所表達的是一種人類的擔(dān)當(dāng)：不管是在清冽的噴泉旁，還是在窮奢極欲的嚴酷中，人都要坦然面對，敢于承擔(dān)。文藝復(fù)興奠定了歐洲近代文明的新基礎(chǔ)，正如德國歷史學(xué)家特洛爾奇所言：現(xiàn)代精神“濫觴于中世紀的內(nèi)在發(fā)展，文藝復(fù)興運動和新教，經(jīng)過中世紀晚期的城市文化、新教教會文化和反對宗教改革的天主教—羅馬教廷文化的醞釀階段，最后在啟蒙運動、英國、美國與法國的革命洗禮中達到完全獨立。當(dāng)今生活的一切重要特征都起源于此。”

　　1500年后，歐洲文明進入了高速發(fā)展期，國家之間的聯(lián)系得到進一步加強，歐洲文明整體發(fā)展的趨勢也愈加明顯。歐洲知識界有一種新看法：真正的歐洲特性，是在1500年以后形成的，李伯庚、哈貝馬斯、彼得·伯克都同意這種觀點。該觀點認為：不管現(xiàn)代歐洲與中古歐洲有著何種聯(lián)系和延續(xù)，只是到了近現(xiàn)代，歐洲文明的整體特性才得到鮮明顯現(xiàn)，無論是反映在其內(nèi)部的凝聚力上，還是表現(xiàn)在其前沿性或現(xiàn)代性上。

　　首先，調(diào)整文明結(jié)構(gòu)，文明各要素均衡發(fā)展、同步發(fā)展。文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動三次文化運動，英國革命、美國獨立和法國大革命三次政治運動，完成了歐洲從中世紀到近代的轉(zhuǎn)型。接著，隨著商業(yè)革命、工業(yè)革命和科技革命，歐洲經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)進入了世界前沿。革命改造了歐洲，把一個“舊歐洲”變成了“新歐洲”。經(jīng)濟觀上，交換的價值取代了傳統(tǒng)意義上的使用價值；社會觀上，對競爭和能力的認同取代了對差異和尊貴的認同；政治秩序上，對革命和改革的認同取代了墨守成規(guī)的保守意識；文化上，展現(xiàn)人類個性鮮明的作品取代了宣揚禁欲主義和宗教意識形態(tài)的作品；宗教上，科學(xué)精神取代了愚昧迷信。

　　其次，緩和矛盾，塑造整體歐洲文明。2003年，德國哲學(xué)家哈貝馬斯和法國哲學(xué)家雅克·德里達聯(lián)合署名起草了《我們的復(fù)興》一文，指出：“從歷史經(jīng)驗看，歐洲文化幾百年來因為城鄉(xiāng)的對立、教會和世俗權(quán)力的沖突、信仰與知識的競爭、政治傳統(tǒng)和與之對立的階級之間的斗爭而成為一種比其他文化都撕裂得更加厲害的文化。正因為此，歐洲人從痛苦中學(xué)會了承認分歧，用各種手段緩和對立與緊張關(guān)系。這種共同遭遇和共同命運造成了歐洲人要共同去塑造政策的意識。這是歐洲特性的標志。”

　　由此看來，歐洲文明具有非常豐富復(fù)雜的文化內(nèi)涵和變幻莫測的形式。歐洲文明的發(fā)展告訴我們，與文化融合同樣重要的是歐洲的世界性的視野：如亞歷山大時代的希臘化，中世紀跨國行事的騎士和傳教士，乃至于近代資本主義貿(mào)易體系，都是在世界的大舞臺上出演的。在世界范圍內(nèi)謀求發(fā)展，提升歐洲自己的內(nèi)聚力，整合和利用好歐洲的資源，這正是歐洲文明的發(fā)展之道。

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