一般認(rèn)為，古代越南是“儒家文化圈”中與古代中國及儒家文化關(guān)系最為緊密的一環(huán)。漢朝至明朝的歷代政府都曾在今越南境內(nèi)設(shè)立郡、縣或布政司。1454年，明憲宗帝冊封黎仁宗為安南國王。1802年，清嘉慶帝冊封阮福映為越南國王。1885年中法戰(zhàn)爭后，越南才不復(fù)為清藩屬。古代越南與中國的密切關(guān)系在文化上也有諸多表現(xiàn)。早在公元前3世紀(jì)左右，儒家思想就傳入到交趾地區(qū)。在考試制度上，越南歷代王朝長期采取科舉制度，其科舉考試以《四書》、《五經(jīng)》為考試范圍，直到1919年才廢除。朝鮮作為與中國東北山水相連的鄰國也曾深受中國文化的影響。早在公元前1世紀(jì)至7世紀(jì)間，朝鮮半島的高句麗、新羅、百濟(jì)就已先后采納中國的制度。大致在高麗時代（917-1392），儒學(xué)傳入朝鮮半島，這一時期的高麗王朝在政治制度、考試制度、教育制度等方面都模仿中國。在隨后的朝鮮王朝（1392-1910），儒家朱子學(xué)更是在朝鮮取得了國家意識形態(tài)的地位。日本列島與中國隔海相望。自《論語》約在4世紀(jì)傳入日本后，儒學(xué)對日本社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。公元604年，圣德太子頒布了取法于儒家思想的《十七條憲法》。自6世紀(jì)中葉開始推行的大化革新的一大特征就是全面模仿唐代的政治制度。在公元8 世紀(jì)到12世紀(jì)間，日本還模仿唐朝的科舉制度，實(shí)行以貴族子弟為選拔對象的貢舉制度。在江戶時代的兩百余年間，朱子學(xué)一度成為官學(xué)。在文字上，5世紀(jì)前后，漢字傳入日本，日本正式開始了文字記載的歷史，9世紀(jì)前后，日本人又在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制了假名。新加坡開埠始于1819年。新加坡所以與儒家文化淵源甚深，主要與華人為其人口構(gòu)成的主體有關(guān)。據(jù)統(tǒng)計，至1890年，新加坡的25萬人口中，中國人達(dá)16萬人，其比例達(dá)64%，這一比例到20世紀(jì)30年代時更是上升到75%。以華人主體的社會決定了儒家文化對新加坡社會發(fā)展的深刻影響。

　　綜上所述，大致到近代以前，儒家文化圈具有以下特征，一是古代中國是儒家文化圈的核心，儒家文化的早熟性、穩(wěn)定性使其對周邊國家具有強(qiáng)大的文化向心力。二是儒家文化圈中的各主要國家均位于東亞、東南亞，地域上的相鄰與文化上的相近性的疊合強(qiáng)化了古代時期儒家文化圈的穩(wěn)定性與持續(xù)性。三是儒家文化圈中各國的文化相似性具體體現(xiàn)在文字、考試制度、教育制度、政治制度等方面，其中最能體現(xiàn)儒家文化圈特征的是儒學(xué)在東亞、東南亞各國的尊崇地位，儒學(xué)在古代中國、越南、朝鮮、日本都曾長期居于國家意識形態(tài)的地位。

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　　在近代中西文化的大碰撞中，“中弱西強(qiáng)”的現(xiàn)實(shí)不僅動搖了中國作為儒家文化圈核心的地位，也使儒家文化圈中的各個國家相繼對儒家文化展開反思與批判

　　進(jìn)入近代以后，隨著西方殖民勢力在亞洲的擴(kuò)張，儒家文化圈面臨重大危機(jī)。在近代中西文化的大碰撞中，“中弱西強(qiáng)”的現(xiàn)實(shí)不僅動搖了中國作為儒家文化圈核心的地位，也使儒家文化圈中的各個國家相繼對儒家文化展開反思與批判。

　　儒家文化圈在近代最大的變化其實(shí)來自于儒家文化圈的核心國家中國。自鴉片戰(zhàn)爭以后，近代中國在與西方諸強(qiáng)較量中的接連失敗使近代中國人日漸將尋求救亡圖存道路的眼光投向西方。隨著危機(jī)的不斷加劇，近代中國學(xué)習(xí)西方的步伐越來越大。與之相應(yīng)，就是中國傳統(tǒng)文化被西方文化步步緊逼、逐漸退縮的尷尬境地。清末新政時期，科舉制度的廢除與以西方知識體系為主要教學(xué)內(nèi)容的新式學(xué)堂的大量建立，從考試制度、教育制度兩個方面中斷了儒學(xué)在中國社會傳承的主要手段與途徑。辛亥革命的成功，不僅意味著中國兩千多年帝王專制統(tǒng)治的崩潰，也意味著作為中國歷代王朝國家意識形態(tài)的儒學(xué)的神圣地位的終結(jié)。新文化運(yùn)動更是從文化角度對以儒學(xué)為中心的中國傳統(tǒng)文化展開全面清理與批判。在新文化運(yùn)動之前，先進(jìn)的中國人追求的目標(biāo)主要是歐美式的富強(qiáng)道路。新文化運(yùn)動后期，隨著馬克思主義的傳播，先進(jìn)的知識分子開始轉(zhuǎn)向研究和宣傳俄國十月革命和馬克思列寧主義。歐美式的資本主義道路與俄國式的社會主義道路從此成為二十世紀(jì)上半世紀(jì)的中國的兩大政治選擇，在選擇國家的未來發(fā)展道路時，近代中國人并沒有給包括儒學(xué)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化以太多的空間。

　　近代以后，伴隨中國作為儒家文化圈核心地位的動搖，儒家文化在日、韓等國的影響也漸趨式微，它們各自以主動或被動的方式展開了近代化歷程，分別以不同方式走上了“向西轉(zhuǎn)”的道路。

　　鴉片戰(zhàn)爭以前，中國文化對日本有著長期、深刻的影響。中國在鴉片戰(zhàn)爭中的敗局使日本人對中華文化的景仰發(fā)生了根本逆轉(zhuǎn)。1853年發(fā)生的黑船事件更使日本人深切感受到了與歐美的巨大差距。為彌補(bǔ)差距，迎接西方強(qiáng)勢文明的挑戰(zhàn)，“脫亞入歐”成為近代日本人的文化新選擇，明治維新也就在這一背景下得以展開。經(jīng)過明治維新的逐次變革，日本成為亞洲第一個立憲國家，在政治制度上實(shí)現(xiàn)了由中央集權(quán)向立憲政體的轉(zhuǎn)變；在教育制度上則建立起近代教育體制，自然科學(xué)取代傳統(tǒng)儒學(xué)成為各級學(xué)校教學(xué)的主要內(nèi)容。自十九世紀(jì)八十年代以后，日本教育開始強(qiáng)調(diào)對自我傳統(tǒng)的繼承與結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對民族主義的灌輸及傳統(tǒng)道德的傳承，在這一過程中，日本完成了從“和魂漢才”向“和魂洋才”的轉(zhuǎn)換。從“漢才”向“洋才”的轉(zhuǎn)換，可以看出自近代以來的日本離中國越遠(yuǎn)，離歐美則越來越近了。正是緣于此，學(xué)界有時也將現(xiàn)當(dāng)代日本劃入到歐洲文化圈的范圍。

　　朝鮮在步入近代之初所走的學(xué)習(xí)西學(xué)之路與近代中國頗有近似之處。1876年，朝鮮被迫與日本簽訂不平等的《江華條約》。面對亡國危機(jī)，近代朝鮮也開啟了對外學(xué)習(xí)的步伐。其時，日本與中國是朝鮮學(xué)習(xí)的兩個目標(biāo)，激進(jìn)開化派主張仿效日本明治維新進(jìn)行國體變革；溫和開化派則主張仿效中國的洋務(wù)運(yùn)動。不管是激進(jìn)派對日本的學(xué)習(xí)，還是溫和派對中國的學(xué)習(xí)，其目標(biāo)均指向了西方文明，只不過一派強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的政治制度，一派強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的器物罷了。近代朝鮮作為一個未完全獨(dú)立的國家并沒有太多機(jī)會將改革步伐推進(jìn)下去。中日甲午戰(zhàn)爭后，朝鮮被置于日本的控制下。直至1945年日本無條件投降，日本對朝鮮半島的控制長達(dá)半個世紀(jì)。

　　近代越南命運(yùn)多舛。1883年，法國強(qiáng)迫越南政府簽訂《順化條約》，條約否定中國對越的宗主權(quán)。1885年中法戰(zhàn)爭后，越南完全淪為法國的殖民地。1940年9月，日本軍隊趁法國戰(zhàn)敗之機(jī)侵入越南。日本投降后，越南民主共和國于1945年9月成立。隨后的二十年間，越南又先后遭到法國、美國的殖民侵略，直至1975年7月，越南才贏得抗擊外來侵略的徹底勝利。長期淪為殖民地的歷史也使近現(xiàn)代時期的越南與儒家文化圈漸行漸遠(yuǎn)。

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　　從歷史文化發(fā)展的大趨勢考察，儒家文化圈終會走出歷史發(fā)展的低谷，迎來新的生機(jī)

　　二戰(zhàn)結(jié)束后，儒家文化圈內(nèi)的各個國家都相繼擺脫了殖民或半殖民地的命運(yùn)，迎來了國家與民族的獨(dú)立。但伴隨著二戰(zhàn)以后世界范圍內(nèi)政治格局的變化與冷戰(zhàn)格局的形成，儒家文化圈又面臨著一些新的變化，其中，意識形態(tài)的沖突成為再次割裂儒家文化圈的重要因素。自二戰(zhàn)以后，意識形態(tài)的對立與沖突甚至還引發(fā)了儒家文化圈范圍內(nèi)的一系列戰(zhàn)爭，朝鮮戰(zhàn)爭、越南戰(zhàn)爭就是冷戰(zhàn)時期兩大陣營激烈對抗的集中體現(xiàn)。

　　當(dāng)然，不管是近代以來西方列強(qiáng)對儒家文化圈各國的侵凌，還是儒家文化圈內(nèi)各國對西方文化的學(xué)習(xí)，還是二戰(zhàn)后儒家文化圈內(nèi)部意識形態(tài)的對立，都只是使儒家文化圈暫時處于發(fā)展低潮，從歷史文化發(fā)展的大趨勢考察，儒家文化圈終會走出歷史發(fā)展的低谷，迎來新的生機(jī)。其一，從時間上看，近代以來儒家文化圈面臨危機(jī)最為深重的時段也就百年左右，而儒家文化及儒家文化圈的形成與發(fā)展已有近兩千多年的歷史，自有其強(qiáng)大而堅韌的生命力，百年危機(jī)并不能徹底改變?nèi)寮椅幕叭寮椅幕Φ陌l(fā)展軌跡。其二，從地域上看，儒家文化圈各國山水相連，地理格局上的相鄰特征決定了儒家文化圈的各個國家在文化上的相近性，這種文化上的相近性并不會因短期的政治、經(jīng)濟(jì)利益的矛盾、紛爭而改變，相反，文化上的相近性有可能最終化解儒家文化圈各國間的矛盾與紛爭，真正成為一個文化上的共同體及政治、經(jīng)濟(jì)上的利益共同體。歐盟的發(fā)展歷程為儒家文化圈在當(dāng)代的發(fā)展路向展現(xiàn)了一種可能性。其三，導(dǎo)致儒家文化圈在近代產(chǎn)生危機(jī)的原因已經(jīng)消除或正在消退。西方強(qiáng)勢文明的輸入及西方列強(qiáng)發(fā)動的一系列殖民戰(zhàn)爭是引發(fā)近代儒家文化圈危機(jī)的兩大原因。從戰(zhàn)爭角度看，至1973年1月美、越《巴黎協(xié)定》簽訂，美國承認(rèn)越南民主共和國并退出越南戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)自近代以來對儒家文化圈的殖民侵略自此成為歷史。從文化角度看，自上世紀(jì)七十年代以來，儒家文化圈各國及地區(qū)特別是“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛極大地提振了各國、各地區(qū)對自我文化的自信，西方文明對東方的單向輸出逐漸成為歷史，民族文化及儒學(xué)的復(fù)興日益成為儒家文化圈各國關(guān)注的話題，儒學(xué)熱在中國大陸、港澳臺地區(qū)、韓國的持續(xù)興起表明儒學(xué)包括儒家文化圈的活力正在被激發(fā)出來，在儒家文化圈各國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，儒學(xué)的文化及道德價值必將日益顯現(xiàn)。

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