■ 金民卿

　　提要

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含豐富的價(jià)值觀滋養(yǎng)，在構(gòu)建、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，必須發(fā)掘和繼承這些優(yōu)秀價(jià)值觀因子，使之?dāng)[脫歷史局限性，而賦之以當(dāng)代的價(jià)值，融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)構(gòu)成之中。

　　培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須正確處理普適性文明與制度性要求、民族文化與全人類共識(shí)的關(guān)系，充分吸收中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各民族的優(yōu)秀文明成果，反映中國(guó)人民的理想愿望和人類共同的價(jià)值追求。為此，如何充分發(fā)掘和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀資源，使之在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中發(fā)揮作用，是必須認(rèn)真思考的一個(gè)問(wèn)題。

　　A

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了建構(gòu)邏輯和文化根基

　　當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)全球化的時(shí)代，特殊性的民族文化認(rèn)同與普遍性的人類共同價(jià)值觀的并生，是全球化時(shí)代文化的基本特征。一方面，民族文化是一個(gè)民族的集體認(rèn)同，是民族國(guó)家存在的文化合法性前提，每一種文化都必須得到尊重和維護(hù)，每個(gè)民族都有權(quán)利和義務(wù)發(fā)展其核心價(jià)值觀。另一方面，全球化浪潮不斷否定、限制、侵蝕著民族文化認(rèn)同。在這種情況下，構(gòu)建和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵就是要立足自身、放眼世界，既要大力發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化精神、鞏固民族文化認(rèn)同，又要大膽吸收外來(lái)文化精華、豐富發(fā)展自身。

　　中華民族文化的發(fā)展邏輯和思想精華，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了建構(gòu)邏輯和文化根基。中華文化歷來(lái)是在異質(zhì)重構(gòu)進(jìn)程中不斷融合創(chuàng)新，是一個(gè)融合和淘汰、萃取和揚(yáng)棄、繼承和創(chuàng)新的過(guò)程。在中心擴(kuò)散與外來(lái)融合并存的雙向互動(dòng)過(guò)程中，一方面堅(jiān)守已有的優(yōu)秀文化內(nèi)容和核心文化理念，使之沉淀為中華民族文化的內(nèi)在因子，作為判斷、吸收其他文化的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)；另一方面用自己的優(yōu)秀文化去感染、引導(dǎo)其他文化，并吸收其優(yōu)秀成分，不斷地增加新的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)文化的異質(zhì)重構(gòu)和綜合創(chuàng)新，在不斷擴(kuò)大文化系統(tǒng)的同時(shí)建構(gòu)新的文化形態(tài)。春秋時(shí)期的中國(guó)，夷狄文化觀，體現(xiàn)了中國(guó)文化形成時(shí)期中心擴(kuò)散和萃取吸收的融合過(guò)程。漢代儒學(xué)的系統(tǒng)化，就是諸子百家融合的結(jié)果，儒學(xué)文化堅(jiān)守了自己的核心文化理念，同時(shí)又充分吸收了道、墨、法等諸子思想。唐朝時(shí)期，儒、釋、道三家逐步融合，外來(lái)的佛教文化經(jīng)過(guò)幾百年融入逐步獲得中國(guó)化形態(tài)，以禪宗為代表的中國(guó)佛教與中國(guó)既有的儒道文化實(shí)現(xiàn)一體化。宋代理學(xué)，中國(guó)文化將儒學(xué)的人倫文化、道家的自然思想和佛學(xué)超然思維混成合一，打通了形而上與形而下、人倫與自然、圣賢文化與智者文化的聯(lián)系。近代中國(guó)，西方各種先進(jìn)文化引入，用以解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這些文化經(jīng)過(guò)鑒別、淘汰、融合，最后同中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)異質(zhì)融合，形成了以馬克思主義中國(guó)化為核心的當(dāng)代中國(guó)文化形態(tài)，是扎根于中國(guó)文化土壤的中國(guó)化了的馬克思主義，同時(shí)又是以馬克思主義為根本指導(dǎo)的現(xiàn)代化了的中國(guó)文化。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、構(gòu)建和弘揚(yáng)，是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的重要內(nèi)容，是中華民族文化發(fā)展邏輯的當(dāng)代延伸，也必然是一個(gè)異質(zhì)融合、綜合創(chuàng)新的過(guò)程。為此，我們既不能全盤西化，也不能全盤古化，而是要立足和繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，發(fā)掘和弘揚(yáng)其思想精華并賦予其時(shí)代價(jià)值，吸收人類文明發(fā)展的各種優(yōu)秀成果并使之同中華優(yōu)秀文化結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為當(dāng)代中國(guó)提供合理的價(jià)值觀支撐。

　　B

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想源泉和豐厚沃土

　　價(jià)值觀的核心就是合理判斷予與取，正確處理得與失，涉及了個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人、社會(huì)與自然、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、本土與外來(lái)等方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化在這些方面都留下豐富的優(yōu)秀內(nèi)容，構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚滋養(yǎng)和思想沃土。

　　在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以自身修養(yǎng)為基礎(chǔ)，以服務(wù)社會(huì)為歸宿，以忠于國(guó)家為根本�！洞髮W(xué)》“三綱八目”君子之道的主旨，就是立足自身，奉獻(xiàn)社會(huì)，忠誠(chéng)國(guó)家，放眼天下。君子追求的最高境界是“明明德、親民、止于至善”，謀求道德人格的高度完善；“格物致知”是前提基礎(chǔ)，獲得知識(shí)積累和提高，“誠(chéng)意正心修身”是中心環(huán)節(jié)，達(dá)到自我人格和能力的提升，最終目的和歸宿是“齊家治國(guó)平天下”，服務(wù)社會(huì)、國(guó)家、天下。孝是修身養(yǎng)性的基本要求，所謂“德之本也，教之所由生也”�！缎⒔�(jīng)》明確提出孝的三個(gè)境界，“始于事親，中于事君，終于立身”，把孝敬父母、忠于國(guó)家、成就事業(yè)統(tǒng)一起來(lái)�！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”一直是中國(guó)文化的核心理念，就是以個(gè)人提升為立足點(diǎn)，以服務(wù)社會(huì)天下為己任。中國(guó)文化注重個(gè)人，但是注重的更多是個(gè)人內(nèi)在的道德修養(yǎng)和人格完善，是服務(wù)社會(huì)、報(bào)效天下的知識(shí)豐富和能力提升，而不是外在的物質(zhì)積累、財(cái)富增值，是公德之心而不是私利之欲。因此，其價(jià)值觀走向是建立在個(gè)人完善之上的集體主義，而不是追逐個(gè)人私利的個(gè)人主義。

　　在個(gè)人與他人之間的關(guān)系上，中華文化倡導(dǎo)以誠(chéng)信為根本，以仁愛(ài)為核心，以仁恕為原則。以誠(chéng)信為做人的根本，主張“言必信，行必果”，“人而無(wú)信，不知其可也”；以道義為人生行為的規(guī)則，追求正道仁義，講究舍生取義。在博愛(ài)、平等、民主問(wèn)題上，當(dāng)代學(xué)者多以博愛(ài)為西方之發(fā)明，其實(shí)中國(guó)文化早已把仁愛(ài)、博愛(ài)提高到極端重要的位置。儒家學(xué)說(shuō)就是以仁為核心的道德倫理體系和社會(huì)治理體系，主張仁者愛(ài)人，內(nèi)圣外王，倡導(dǎo)王道仁政，反對(duì)霸道攻伐；墨家強(qiáng)調(diào)博愛(ài)平等，提出兼愛(ài)論思想。在處理個(gè)人與他人關(guān)系上，講求仁恕原則，即“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。

　　在社會(huì)治理、自然與社會(huì)、本土與外來(lái)的關(guān)系上，中華文化堅(jiān)持以民為本，倡導(dǎo)中庸和合，追求和而不同。在處理不同社會(huì)群層關(guān)系及個(gè)人處事方法上，反對(duì)走極端，倡導(dǎo)致中和，提出“執(zhí)兩用中”，“和而不同”，“和實(shí)生物，同則不繼”。在君民關(guān)系上，提出“民為邦本，本固邦寧”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，當(dāng)然限于時(shí)代約束，民本而不是民主，君輕但是君主。在自然與社會(huì)關(guān)系上，堅(jiān)持以人為中心，重人事輕天命，“天道遠(yuǎn)，人道邇”。堅(jiān)持道法自然，謀求人道與天道的互動(dòng)相通，把人倫之道的中庸和合上升到天道即自然規(guī)律的高度，提出“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，通過(guò)盡己之性、盡人之性，達(dá)到“贊天地之化育”、“與天地參”的境界。這些文化理念擴(kuò)展到本土與外來(lái)、民族與世界的關(guān)系，就是倡導(dǎo)和合共處而不是相互攻伐侵略。

　　在現(xiàn)實(shí)與未來(lái)關(guān)系的關(guān)系上，中華文化強(qiáng)調(diào)以理想為牽引，以務(wù)實(shí)為根本，追求務(wù)實(shí)理性與宏大理想統(tǒng)一。儒家文化歷來(lái)講求把形而上的至善追求同形而下的務(wù)實(shí)追求結(jié)合起來(lái)，既要達(dá)到“明德”、“新民”、“至善”的理想境界，也必須腳踏實(shí)地格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，既有拯救天下之宏愿，也有從腳下做起的耐心。在社會(huì)發(fā)展上，既追求理想性的大同社會(huì)、王道政治，更注重從小康之家出發(fā)富民教化。正是這種把放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)與從實(shí)際出發(fā)、追求理想與從小處著手統(tǒng)一起來(lái)的文化特點(diǎn)，使中國(guó)文化雖然倡導(dǎo)理想信念的追求但卻不耽于空想主義。

　　可見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含豐富的價(jià)值觀滋養(yǎng)，在構(gòu)建、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，必須發(fā)掘和繼承這些優(yōu)秀價(jià)值觀因子，使之?dāng)[脫歷史局限性，而賦之以當(dāng)代的價(jià)值，融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)構(gòu)成之中。

　　C

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了培育路徑和方法借鑒

　　中華傳統(tǒng)文化歷來(lái)提倡人人皆可為堯舜，講求通過(guò)個(gè)人道德修為實(shí)現(xiàn)人格完善，形成了一系列以文化人、以文育人的方式方法，為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了方法借鑒。

　　注重標(biāo)準(zhǔn)力量，強(qiáng)調(diào)榜樣作用。中國(guó)文化中歷來(lái)重視道德教化，實(shí)現(xiàn)教化的首要步驟就是樹立標(biāo)準(zhǔn)、確立規(guī)則，所謂“沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓”。為此，提出了圣賢標(biāo)準(zhǔn)、君子人格、大丈夫風(fēng)范等，詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋、論、孟、雅、孝等經(jīng)典都記載了諸多道德規(guī)范。規(guī)范是文字的記載，而榜樣則是具象化的標(biāo)準(zhǔn)，孔子把堯舜禹湯文周等作為圣賢的樣板，要求人們恭敬效仿、見(jiàn)賢思齊；孔子本人在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)被視為代表天道的“木鐸”，后人更把他作為圣人典范加以推崇。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)也必須有明確標(biāo)準(zhǔn)，“三個(gè)倡導(dǎo)”就是它的基本內(nèi)涵。

　　注重個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自律慎獨(dú)。中國(guó)文化在根本上是一種德性文化，以內(nèi)在的道德修為、人格養(yǎng)成為根本，強(qiáng)調(diào)立足自身，正心篤志、崇德弘毅。周易在乾卦中提出天行健君子以自強(qiáng)不息；孔子強(qiáng)調(diào)君子求諸己，不患人之不知己而患不能；孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)要反求諸己，“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”，養(yǎng)成大丈夫人格，弘揚(yáng)“舍我其誰(shuí)”的歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)。注重自身修養(yǎng)就必然要重視自律自覺(jué)，做到正心誠(chéng)意就必須要以慎獨(dú)來(lái)約束自我，“誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也�！边@些修養(yǎng)方法對(duì)于核心價(jià)值觀建設(shè)具有重要的方法借鑒意義，在當(dāng)今利益多元、誘惑繁多的情況下，人們更需要加強(qiáng)自我約束，重視人格完善。

　　注重文化氛圍，強(qiáng)調(diào)環(huán)境營(yíng)造。個(gè)人的道德修養(yǎng)離不開(kāi)環(huán)境的影響，價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)需要有良好的文化氛圍。正因?yàn)槿绱�，中�?guó)文化非常重視成長(zhǎng)環(huán)境的選擇，文化氛圍的營(yíng)造。孟子在講到要教育宋國(guó)國(guó)君向善時(shí)提出，宋君身邊皆善者則君王自然為善，君王身邊皆小人則君王難為善人，“子謂薛居州，善士也……在于王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆薛居州也，王誰(shuí)與為不善？在王所者，長(zhǎng)幼卑尊皆非薛居州也，王誰(shuí)與為善？”孟母就很懂得“近朱者赤，近墨者黑”的道理，不惜三遷以為孟子創(chuàng)造更合理的成長(zhǎng)環(huán)境。價(jià)值觀需要滲透在日常生活情景之中才能發(fā)揮其作用，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須要形成有利的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀與生活融為一體，“像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”。

　　注重潛移默化，強(qiáng)調(diào)潤(rùn)物無(wú)聲。中國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)道德涵養(yǎng)，注重滋潤(rùn)養(yǎng)育之功，要以潛移默化的方式進(jìn)行滲透熏染。朱熹講到“就平易明白切實(shí)處玩索涵養(yǎng)”，《明史·駱問(wèn)禮傳》講到“涵養(yǎng)熏陶，自多裨益”�！疤撔暮尽本褪侵袊�(guó)古代文化中的一種合理的道德涵養(yǎng)方法。朱熹講到學(xué)者要“虛心涵泳，切已省察”；曾國(guó)藩指出，涵者好比春雨潤(rùn)花、清渠溉稻，泳者如魚之游水、人之濯足，在心神合一的狀態(tài)下沉潛其中，反復(fù)玩索，循序漸進(jìn)，潤(rùn)物無(wú)聲，獲得其中的趣味精髓，實(shí)現(xiàn)思想智慧和道德人格的提升。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)，要充分借鑒這種涵泳的方法，使之潛移默化到人們的頭腦當(dāng)中，浸潤(rùn)到社會(huì)生活的各個(gè)方面，讓人們?cè)谏顚?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，逐漸成為一種思想共識(shí)和行為遵循。

　�。ㄗ髡呦抵袊�(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員、博士生導(dǎo)師）