金章宗崇尚漢文化，書法作品深受宗徽宗瘦金體影響

金代服飾受漢族文化影響很深

　　遼宋夏金元時(shí)期是中國(guó)歷史上民族融合的幾個(gè)高峰之一，其中金朝在繼承和發(fā)展華夏文化上的成就要遠(yuǎn)高于同時(shí)期的其他少數(shù)民族政權(quán)。清代史家趙翼稱：“金源一代文物，上掩遼而下軼元”。金代能夠取得如此突出的成就，與其迅速而深入的民族融合有重要的關(guān)系。民族融合的深層次特征是文化認(rèn)同，包括對(duì)典章制度的認(rèn)同，如法律的認(rèn)同�？疾旖鸫尚抻喌膭�(dòng)態(tài)過(guò)程，有助于我們了解該時(shí)期的民族融合現(xiàn)象，并深刻認(rèn)識(shí)民族融合乃是中華民族這一民族共同體向前發(fā)展的必然歷史趨勢(shì)。

　　金朝是由興起于中國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族女真族建立。金太祖完顏阿骨打統(tǒng)一女真各部后，通過(guò)對(duì)遼、宋等國(guó)用兵，領(lǐng)土從東北一隅逐漸延伸到中原地區(qū)，治下人口包括女真、漢、契丹、奚等民族。在金朝與其他王朝長(zhǎng)期對(duì)峙的同時(shí)，彼此之間的經(jīng)濟(jì)文化交流也很頻繁。在金王朝統(tǒng)治的一百二十年里，女真族積極主動(dòng)地接受華夏文化且建樹頗豐，金朝人，特別是宗室成員中很多都具有相當(dāng)高的漢學(xué)修養(yǎng)。金朝歷代統(tǒng)治者不僅大力提倡儒家文化，也都非常重視法律制度方面的建設(shè)，先后修訂了多部成文法典。先是第三代皇帝熙宗時(shí)制訂了《皇統(tǒng)新制》，接著在第四帝海陵王時(shí)頒布了《續(xù)降制書》，到第五帝世宗時(shí)又編纂新法《大定重修制條》，第六帝章宗繼位后又于泰和元年修成《泰和律義》《泰和令》《六部格式》《新定敕條》等。被元代史家脫脫評(píng)價(jià)為“實(shí)唐律也”的《泰和律義》，使得金朝法制從形式到內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了全面漢化。至此，女真族可以說(shuō)再也不復(fù)“夷狄”，金朝用“諸侯用夷禮，則夷之；夷而進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之”的以文化而非血統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)的“夷夏”觀作為理論依據(jù)，以華夏正統(tǒng)自居了。

　　金代的立法活動(dòng)與其民族融合進(jìn)程緊密相關(guān)，可以說(shuō)是后者的一面鏡子。在金朝立國(guó)之前，女真族只有不成文的民族習(xí)慣法。《金史》載，在石魯時(shí)期，“稍以條教為治”。這些習(xí)慣法大多源于部落聯(lián)盟時(shí)期的一些約定，如“殺人償馬牛三十”等。立國(guó)初期主要忙于對(duì)外征戰(zhàn)，“文物度數(shù)，曾不遑暇”，還顧不上整頓內(nèi)政和健全制度，于是統(tǒng)治者每占一地都要按照女真舊制重新整編。太祖阿骨打曾說(shuō)：“吾雖處大位，未易改舊俗也”，又對(duì)其弟太宗說(shuō)：“凡軍事違者，閱實(shí)其罪，從宜處之。其余事無(wú)大小，一依本朝舊制�！边@一時(shí)期金朝治下人口主要還是女真族。太宗繼位后，也基本遵循了“承太祖無(wú)變舊風(fēng)之訓(xùn)”政策，但在此基礎(chǔ)上，“亦稍用遼、宋法”。因?yàn)檫@一時(shí)期，由于領(lǐng)土的擴(kuò)張，大片原來(lái)屬于遼、宋的土地被納入版圖。為了便于統(tǒng)治，出現(xiàn)了多種制度并存的局面。如占領(lǐng)燕京后沿襲遼制，又在宋地保留宋制。這與遼朝“因俗而治”的南北院制度類似。民族融合的前提是各民族雜居相處、彼此影響，正是主要在太宗時(shí)期，金朝為了穩(wěn)固統(tǒng)治而多次強(qiáng)制進(jìn)行民族大遷徙。天會(huì)五年（1127年）金朝攻破開封后掠“華人男女，驅(qū)而北者，無(wú)慮十余萬(wàn)”。天會(huì)十一年（1133年）剛剛征服北宋的華北地區(qū)不久后，又大規(guī)模地把女真人從東北遷到中原各地以監(jiān)視漢人。這些民族遷徙活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生產(chǎn)有很大破壞作用，但是客觀上也為女真、漢以及其他各民族間的民族融合創(chuàng)造了條件。同時(shí)，因?yàn)楦髯褰诲e(cuò)雜居、往來(lái)密切，只針對(duì)特定民族的法律也越來(lái)越不能滿足需要，產(chǎn)生了制訂新法的迫切性和必要性。

　　對(duì)金代的民族融合起到了最關(guān)鍵的推動(dòng)作用的是第三帝熙宗。正是在他執(zhí)政期間，金朝的統(tǒng)治從武力征服轉(zhuǎn)向以文治國(guó)，開始了統(tǒng)一制度、發(fā)展生產(chǎn)的各項(xiàng)整頓和改革，全面采用漢制。熙宗本人非常仰慕中原文化，崇尚儒學(xué)并有很高的儒學(xué)修養(yǎng)�！洞蠼饑�(guó)志校證》說(shuō)他得“燕人韓昉及中國(guó)儒士教之”，“宛然一漢戶少年子”；《靖康稗史七種》上也說(shuō)他“通識(shí)漢語(yǔ)，嘗授讀于韓昉，知詩(shī)文，宗室大臣目為漢兒”。熙宗即位后在上京立孔子廟，又以孔子四十九代孫襲封衍圣公；他大力提倡儒學(xué)，改革不完善的科舉制度，如“詔南北選各以經(jīng)義、辭賦兩科取士”，統(tǒng)一了南北選的內(nèi)容。熙宗非常重視學(xué)習(xí)中原王朝的法制經(jīng)驗(yàn)，常研讀《貞觀政要》等書籍，認(rèn)為唐太宗君臣的議論“大可規(guī)法”。天眷三年（1140年）攻取河南等地后，即宣布在當(dāng)?shù)亍靶谭ń詮穆晌模粗性瓭h法）”，從此不再?gòu)?qiáng)制推行女真民族習(xí)慣法。同時(shí)，金朝也開始了制訂成文法的活動(dòng)。熙宗在漢族文人的幫助下，于“皇統(tǒng)間（1147-1149年），下學(xué)士院，討論條例，頒行天下。目之曰《皇統(tǒng)新制》”。《皇統(tǒng)新制》是金朝第一部成文法典，是“以本朝舊制，兼隋、唐之制，參遼、宋之法”的一部一體適用的法典。這部成文法典使得金朝官吏有法可依而不能再以個(gè)人意志為法律，有助于保障中央政令的推行和境內(nèi)各族百姓的生產(chǎn)生活。

　　到了海陵王執(zhí)政時(shí)期，他進(jìn)一步完善、推進(jìn)金朝法制的漢化。海陵王儒學(xué)修養(yǎng)也很高，是金朝宗室中文學(xué)創(chuàng)作的佼佼者，《大金國(guó)志》說(shuō)他“一詠一吟，冠絕當(dāng)時(shí)”。他頒布了《續(xù)降制書》，與《皇統(tǒng)新制》并行。世宗時(shí)期，又綜合這兩部法典與其他有關(guān)法令編纂新法，于大定十九年（1179年）編成《大定重修制條》。前述幾部法典都具有“漢化”的特點(diǎn)，但只是就其內(nèi)容而言；在法制形式上，它們還屬于律、令、制條合一的法典。第六帝章宗繼位后，下令成立專門立法機(jī)構(gòu)“詳定所”，解決法律形式的漢化，最后于泰和元年（1201年）修成《泰和律義》《泰和令》《六部格式》《新定敕條》等，形成如宋朝一樣的律、令、格、式、編敕體系。又因?yàn)槠渲泻芏嗦蓷l與唐律相似度很高，元人脫脫對(duì)《泰和律義》有“實(shí)唐律也”的評(píng)價(jià)。《泰和律義》影響很廣，元代還曾一度被沿用。至此，金朝法制從形式到內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了全面漢化。值得一提的是，《泰和律義》產(chǎn)生于史稱世章盛世的世宗、章宗執(zhí)政時(shí)期，這兩朝都是政治和文化漢化都很深的時(shí)期。世宗即位之初，下詔公布海陵王十七大罪狀，其中主要就是納了被殺掉的政敵的妻子為妃，包括其嬸子、嫂子、侄媳等。按照女真舊俗，這種收繼婚并不能構(gòu)成罪名，但由于此時(shí)女真統(tǒng)治者已經(jīng)接受了漢民族的倫理觀，本民族原來(lái)的習(xí)俗就被指為不合倫理了，這正說(shuō)明他們對(duì)漢文化的接受已經(jīng)到了心理層面，反映了民族融合的深入。

　　原本游獵為生的女真族建立的金朝的立法活動(dòng)，有著幾乎所有崛起于中國(guó)周邊地區(qū)然后進(jìn)入到中原農(nóng)耕社會(huì)中的少數(shù)民族政權(quán)的一個(gè)共同點(diǎn)：先是自身的民族習(xí)慣法與中原漢法并存一段時(shí)期（所謂針對(duì)不同民族的“因俗而治”原則），然后在二者相結(jié)合的基礎(chǔ)上制訂出新法——當(dāng)然更多是參考中原漢法。金代如此，與金同一時(shí)期的遼和元也不例外。但是金朝更為突出的特點(diǎn)是，對(duì)中原漢法的接受和吸納是非常主動(dòng)和迅速的。這跟女真族強(qiáng)烈認(rèn)同華夏文化有密切關(guān)系，而文化認(rèn)同又與民族融合緊密相關(guān)。女真族對(duì)華夏文化的認(rèn)同取向，早在金朝立國(guó)初期就表現(xiàn)得很明顯。《宋史紀(jì)事本末》載：“高宗建炎二年（1128年）冬十月，金左副元帥粘沒喝陷襲慶府，兵至闕里，軍士有欲發(fā)孔子墓者，粘沒喝問(wèn)通事高慶裔，曰：‘孔子何人？’曰：‘古之大圣人。’粘沒喝曰：‘大圣人墓安可發(fā)得�！娛堪l(fā)泗水侯鯉及刑部侍郎宗翰墓者十二人，悉斬之�！贝耸略凇端赡o(jì)聞》當(dāng)中也有記載。另?yè)?jù)《孔氏祖庭廣記》載，阿骨打之子完顏?zhàn)趫蛟谔鞎?huì)七年（1129年）引金兵入曲阜后，命知縣“引詣圣廟”，“登杏壇，望殿火奠拜”。正是對(duì)以儒學(xué)為核心的華夏文化的仰慕使得金朝統(tǒng)治階層能夠積極學(xué)習(xí)中原文化，主動(dòng)仿效和吸納中原王朝的各項(xiàng)典章制度；章宗甚至還下令女真人遷居中原者與當(dāng)?shù)鼐用瘛斑f相婚姻”。這樣的措施有利于統(tǒng)治的穩(wěn)固和社會(huì)的穩(wěn)定，同時(shí)客觀上也有力促進(jìn)了民族融合。相比較之下，元朝在吸納中原文明的態(tài)度方面就顯得比較消極，把治下人口分為蒙古人、色目人、漢人和南人四個(gè)等級(jí)，明令禁止蒙漢之間通婚。這些法律措施不僅不利于民族融合，也不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。回顧金代立法的動(dòng)態(tài)過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，它其實(shí)是金朝民族融合的一個(gè)側(cè)面。建立金朝的女真族，以積極主動(dòng)的態(tài)度接受和吸納中原王朝包括法律在內(nèi)的各項(xiàng)典章制度，迅速提升了本民族的文明程度，并逐漸與漢民族融合在一起。

　　（作者單位：遼寧師范大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院，本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“遼金元時(shí)期民族習(xí)慣法與中原漢法的沖突與融合”〔11CFX011〕成果）