圖為出自埃及特布突尼斯的木乃伊肖像，系一對(duì)母子。

　　在羅馬帝國史研究中，一個(gè)很有爭(zhēng)議的主題是“羅馬化”，即羅馬的臣民在多大程度上、如何和為何會(huì)接受羅馬文化。學(xué)者們的觀點(diǎn)反映了當(dāng)代的形勢(shì)。根據(jù)舊殖民主義者的看法，羅馬人擁有一種讓他們的“蠻族”臣民城市化和文明化的使命感。但是，后殖民時(shí)代的思路則尋求臣民對(duì)羅馬的抵抗。如今，考慮到我們對(duì)多元文化的興趣，西方學(xué)者開始主張一種創(chuàng)造性混合的觀點(diǎn)，即當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)選擇羅馬文化中他們喜歡的成分，并把它們與土著的文化融合，從而創(chuàng)造出一種混合型的新文化。學(xué)者們過去一般認(rèn)為，羅馬化沒有觸及東方希臘人文化的城市社會(huì)，忽視了埃及，因?yàn)樗麄冃Q，埃及是行省中的例外。這些看法如今正在發(fā)生變化。事實(shí)上，埃及之所以“例外”，是因?yàn)樗橇_馬帝國中我們唯一擁有成千上萬份書寫在紙草上的文獻(xiàn)的地區(qū)，而且有大量物質(zhì)文化方面的考古材料。它們表明，到公元1世紀(jì)中期，也就是公元前30年羅馬吞并埃及后三代人左右的時(shí)間里，一種受到羅馬影響的、不同的混合型行省文化正在埃及興起。

　　筆者所使用的系列文獻(xiàn)，或曰“檔案”，出自一位名叫魯基烏斯·龐培烏斯·尼格爾的羅馬士兵。如果與漢帝國比較，羅馬帝國僅有很少的中央官員。在各個(gè)地區(qū)，羅馬人都依靠當(dāng)?shù)氐木�，讓他們�(cè)诹_馬監(jiān)督下管理當(dāng)?shù)厝俗约旱墓餐w。作為合作的回報(bào)，羅馬人規(guī)定并授予當(dāng)?shù)鼐⒛承┨貦?quán)�？墒牵词故窃凇霸显骸毙惺≈�，當(dāng)?shù)匾灿腥舾芍Я_馬軍隊(duì)為民政官員提供支持，因此，士兵們是大多數(shù)羅馬臣民與羅馬統(tǒng)治最為普通的直接接觸者。軍隊(duì)既從行省也從羅馬人中征募。魯基烏斯·龐培烏斯·尼格爾加入了駐扎亞歷山大里亞的第二十二軍團(tuán)�？赡茉诠�19年入伍，公元45年退伍。當(dāng)他們的父親公元31年去世時(shí)，他與自己的三個(gè)兄弟簽訂了一份協(xié)議。在協(xié)議中，他們答應(yīng)支付制作其父木乃伊的費(fèi)用。這份協(xié)議顯示，龐培烏斯最初的名字叫佐伊羅斯，來自奧克塞林庫斯城一個(gè)顯赫的家庭。龐培烏斯之類的行省兵都獲得了一個(gè)羅馬人名字，而且他們需要學(xué)習(xí)拉丁語。士兵們也學(xué)會(huì)了羅馬人處理事情的習(xí)慣。另有一份紙草文書顯示，當(dāng)龐培烏斯還是一名士兵時(shí)，他就把利用私人銀行放貸作為副業(yè)。這樣，士兵們就在帝國中傳播了一種共同的羅馬風(fēng)格的商業(yè)文化。此外，因?yàn)榱_馬士兵服役時(shí)不得婚配，他們就和當(dāng)?shù)氐膵D女同居�？墒牵麄兊暮⒆映３o法得到羅馬公民權(quán)，因此在老兵們定居的鄉(xiāng)村中，我們能夠看到眾多有著羅馬人父親和羅馬名字的人，而他們?cè)诜缮鲜钱?dāng)?shù)厝恕?/P>

　　托勒密時(shí)代，埃及是中央集權(quán)的君主國。每個(gè)“諾姆”（長期以來，埃及被劃分為40個(gè)諾姆或曰“郡”）的主要城市都駐有國王的官員，但無地方政府。羅馬人利用古老的希臘人城市（希臘語叫波利斯）和鄉(xiāng)村（科拉）模式，引入了一種更加“行政的”結(jié)構(gòu)。他們把埃及領(lǐng)土分為兩個(gè)類型。首先，亞歷山大里亞是城市，埃及其余地區(qū)為鄉(xiāng)村；亞歷山大里亞人和羅馬公民一樣，免征新開的羅馬人頭稅，而鄉(xiāng)村所有人都需要支付，無論他們實(shí)際源自哪個(gè)種族，都被稱為“埃及人”。其次，羅馬人把每個(gè)諾姆的首府稱為“母城”，其居民則稱為“城市公民”，支付得到部分減免的人頭稅。在這些城鎮(zhèn)中，羅馬人還創(chuàng)造了一種名為“來自健身房的人”的特殊分子（有時(shí)也稱“卡托伊科伊”，即托勒密時(shí)代軍人的稱謂）。母城公民與“來自健身房的人”之間的區(qū)別，我們至今仍未真正弄清�？墒牵@些人顯然為每個(gè)諾姆提供了地方官員，城鎮(zhèn)開始作為波利斯即自治城市行事。

　　龐培烏斯·尼格爾有一個(gè)女兒名叫赫倫尼婭，她與擁有希臘特色名字的亞歷桑德羅斯結(jié)婚，遷居阿爾西諾伊諾姆。公元64年，龐培烏斯從一位名為陶巴斯的婦女那里接到不好的消息，他的女兒赫倫尼婭在法奧菲月9日早產(chǎn)后病故了。像她祖父一樣，赫倫尼婭被制成木乃伊。木乃伊制作是埃及悠久的傳統(tǒng)，但在法老時(shí)代，主要限于少數(shù)精英，過程復(fù)雜而昂貴。羅馬時(shí)代，它變得更加簡(jiǎn)單且便宜，傳播到范圍更大的精英階層。與埃及相反，希臘羅馬的傳統(tǒng)是火葬，但這里發(fā)生了一些微妙卻重要的變化。傳統(tǒng)上，木乃伊面部的涂畫是非常標(biāo)準(zhǔn)化和理想化的。在赫倫尼婭生活的時(shí)代，有些家庭轉(zhuǎn)而對(duì)描繪在木料上的木乃伊像填入真實(shí)的肖像，這一點(diǎn)顯示了羅馬風(fēng)俗的影響。在羅馬人的家里，會(huì)展示非常寫實(shí)的祖先肖像，出自特布突尼斯的兩具木乃伊是這種趨勢(shì)的典型代表。婦女的頭像和寶石模仿帝國時(shí)代婦女的流行風(fēng)格，說明最新潮的羅馬時(shí)尚，即使沒有報(bào)刊和互聯(lián)網(wǎng)，也能在帝國范圍內(nèi)傳播。

　　書面的和物質(zhì)文化的證據(jù)所揭示的，是羅馬對(duì)埃及的統(tǒng)治如何改變著埃及社會(huì)的性質(zhì)，尤其是在地方的精英階層中。有些變化是羅馬強(qiáng)加的（士兵和人頭稅），有些源自法老和托勒密時(shí)代的老傳統(tǒng)（諾姆、神靈和木乃伊制作）。但到公元1世紀(jì)中期，羅馬時(shí)代埃及的文化是一個(gè)特殊的混合類型，其中當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展與羅馬的影響同樣重要。關(guān)于這個(gè)過程的復(fù)雜性和地區(qū)多樣性，我們的認(rèn)識(shí)還處于起步階段，可供思考與再思考的新舊證據(jù)十分充足，我們需要的是更多的興趣和想象。

　�。ㄗ髡呦祩惗卮髮W(xué)國王學(xué)院教授；此文為作者在首都師范大學(xué)歷史學(xué)院的講座，晏紹祥譯）