編者按：杜亞泉先生（1873—1933）是近代中國杰出的教育家、思想家、翻譯家和科普出版家，是百科全書式的啟蒙學(xué)者。其學(xué)問涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、博物、醫(yī)藥、政治、法律、哲學(xué)等自然科學(xué)和社會科學(xué)的各個方面。杜亞泉先生一生重視興辦教育和培養(yǎng)人才，他創(chuàng)辦了中國近代第一所私立科技大學(xué)和中國最早的科學(xué)刊物，主編大量教科書，對西方科學(xué)技術(shù)在中國的傳播起到了重要作用，被譽為科學(xué)報國的先驅(qū)。1993年，杜亞泉先生的故鄉(xiāng)浙江上虞與上海歷史學(xué)會聯(lián)合舉辦“紀(jì)念杜亞泉先生誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會”，王元化、蔡尚思、蘇淵雷、湯一介、樂黛云、龐樸等大批專家學(xué)者與會。20年后，雙方再次合作，在上虞召開“紀(jì)念杜亞泉先生誕辰140周年學(xué)術(shù)研討會”。本報精選部分會議發(fā)言，以饗讀者。

　　田建業(yè)（杜亞泉先生外孫）：亞泉先生逝世時，我還不到3歲，以前只聽到大人們講，他是商務(wù)印書館編教科書的，其他情況我就不了解了。

　　直到1992年，我在《紅旗》雜志上看到龔育之先生的一篇文章。文中說，杜亞泉在自然科學(xué)方面是一個先驅(qū)者，但在社會科學(xué)方面是一個保守者、落后者，兩方面合在一起，稱為“杜亞泉現(xiàn)象”，原因在于他的世界觀沒有得到很好的改造。為何會有這種結(jié)論呢？杜亞泉曾經(jīng)和陳獨秀有過一次關(guān)于中西文化問題的辯論，當(dāng)時陳獨秀是革命領(lǐng)袖，而杜亞泉則被認(rèn)為是保守一方。我對這篇文章的結(jié)論感到驚奇，想一探究竟，就到圖書館查閱有關(guān)資料。一查之下，我就對龔育之先生的結(jié)論不敢茍同了。陳獨秀主張的是徹底否定我國傳統(tǒng)文化；而杜亞泉當(dāng)時主張對西方文化應(yīng)該有相當(dāng)?shù)奈諈s不是完全仿效。于是我想，道理應(yīng)該是在杜亞泉這邊啊。后來聽說，浙江理工大學(xué)有一位喜歡杜亞泉思想的年輕學(xué)者，他曾經(jīng)到北京訪問龔育之先生，龔先生也承認(rèn)，他實際上沒有好好研究過杜亞泉的著作，只是按照傳統(tǒng)的觀念作出了推論。我在圖書館翻印資料時，發(fā)現(xiàn)杜亞泉先生在商務(wù)印書館擔(dān)任《東方雜志》主編期間發(fā)表了大量的政論文章，其中很多觀點引起了我思想上很大的震動。

　　比如，杜亞泉先生說：人類的知識是全體人類在長期實踐當(dāng)中共同積累起來的，它必然是極其廣泛、極其豐富、不斷發(fā)展的，是多元的。他勸告人們不要極端地主張自己的觀點，也不要輕易否定異己思想，否則就會把自己囚禁在一個狹小的知識圈子里，思想就陷于膚淺和平乏，理論就趨于停止和枯萎。我想，這不就是我們講的思想僵化現(xiàn)象嗎？

　　又比如，杜亞泉先生早在幾十年前就指出了“不要以為政府是萬能的”，他認(rèn)為，社會的活力存在于社會本身，政府是沒有辦法創(chuàng)造的，政府的職責(zé)是保持社會的安寧，維持社會的秩序，保持社會活力的源泉。他還提醒政府對于公民不要過多干涉，發(fā)展工商業(yè)由企業(yè)家去做，發(fā)展教育事業(yè)由教育家去做，政府不必自己擔(dān)當(dāng)企業(yè)家、教育家的角色。這不是我們在改革開放以后才意識到的“小政府、大社會”嗎？再比如，過去我們在處理個人與國家的關(guān)系方面，總是強調(diào)個人利益要絕對服從集體和國家的利益，否則就要被批評為個人主義。但杜亞泉就講，個人與國家之間應(yīng)該有一定的界限，國家是由個人組成的，相互之間有一定關(guān)聯(lián)，如果國家漫無邊界，個人就無所適從，個人和國家都會不幸。由此他指出：個人所以能夠于國效力，是基于個人有完全的人格，能夠發(fā)展自己的能力去做國家需要的事情；如果只注重國家，置個人人格于不顧，或縮小個人范圍，就會得不償失。因此他這樣講過：“因此個人能夠盡力于國家的事情，必須使個人先盡力于自己的事情�！边@些都是很辯證的。

　　我個人曾反復(fù)思考過，“文革”為什么會在我們國家發(fā)生。在這樣的背景下，我接觸到杜亞泉先生的著作，仿佛進入了一個廣闊無垠的思想寶庫。他的言論雖然發(fā)表在近一個世紀(jì)之前，但好像很能針對我們眼前的諸多現(xiàn)實，他的著作是反思曾彌漫于我國社會的極左思潮的一劑良藥。

　　我和我的家人以及兩位志同道合的老師一起商量，我們都希望把亞泉先生的著作挖掘出來，介紹給社會。我把圖書館能找到的有關(guān)的文章全部復(fù)印下來，大家一起選擇，標(biāo)注句讀。我的舅媽、杜亞泉先生的兒媳施亞西是華師大中文系的教授和出版社的編審，由她負(fù)責(zé)編輯。后來我們又向許紀(jì)霖教授請教，他引薦了王元化先生為這本文獻作序。王元化先生看了亞泉先生的文章后，很興奮，他告訴我，在他的研究工作中，杜亞泉的文章是空白，而杜亞泉是我國近代史上一個重要歷史階段的重要人物，讓我提供更多文章。王先生花了幾個月時間認(rèn)真研讀杜亞泉，最后寫出了那篇著名的序言《杜亞泉與東西文化問題論戰(zhàn)》。由于王元化先生的重視和推動，以及許紀(jì)霖、高力克等當(dāng)代學(xué)者的研究，還有杜亞泉先生故鄉(xiāng)上虞的重視，被淹沒了半個多世紀(jì)的杜亞泉思想，逐漸被學(xué)術(shù)界所重視，并得到重新評價。

　　歷史實踐證明，思想現(xiàn)代化建設(shè)比其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)要艱難的多。然而，正確的思想遲早會被人們所認(rèn)識并接受。宋朝詩人楊萬里有一首詩：“萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。到得前頭山腳盡，堂堂小溪出前村。”杜亞泉的思想是一股清泉，它正在沖破萬山的重重阻撓，靜靜地，堂堂正正地流入一馬平川。愿它流得更暢，流入人們的心田。

　　熊月之（上海歷史學(xué)會會長，上海社會科學(xué)院研究員）：近20年來，隨著杜亞泉文選、文存的編輯出版，隨著王元化先生與其他幾位學(xué)者論述杜亞泉宏文的面世，學(xué)術(shù)界掀起一股不大不小的杜亞泉研究熱，杜氏生平與思想的眾多方面，包括《亞泉雜志》與《普通學(xué)報》、杜氏與商務(wù)印書館、與《東方雜志》、與新文化運動、與白話文、與科學(xué)普及等，都得到了研究，特別是他與陳獨秀關(guān)于東西文化的爭論，研究得尤為透徹，其意義得到了闡發(fā)，價值得到了肯定。一個久被塵封、忘卻或誤讀的杜亞泉，已以其博雅、開明、周詳、深刻的思想家形象，站立在思想史上。對歷史人物的再研究，往往是基于對現(xiàn)實問題的深思考。對杜亞泉調(diào)和思想、接續(xù)理論的再評價，折射的是今人對“五四”時期激進反傳統(tǒng)的反思，對近代以來片面強調(diào)斗爭哲學(xué)的深惡。在這個意義上，杜亞泉的思想沒有過時，杜亞泉仍然活在當(dāng)下。

　　杜亞泉是近代少有的科學(xué)家與思想家一身二任的高度復(fù)合型人才。作為思想家自不用說。作為科學(xué)家，他不光譯有數(shù)學(xué)、植物學(xué)、生理學(xué)等方面教科書，編有《化學(xué)定性分析》《理化示教》《動物學(xué)精義》《植物學(xué)》《礦物學(xué)》等科學(xué)著作與教科書，是清末民初翻譯、編輯科學(xué)教科書第一人，還對多門學(xué)科下過很深的功夫。

　　杜亞泉對于數(shù)學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)興趣尤其濃厚，所下功夫尤深。杜對于自然科學(xué)的興趣是從數(shù)學(xué)起步的。他通過自學(xué)，由初等而中等而高等，可以擔(dān)任數(shù)學(xué)教習(xí)，編寫教科書，翻譯對數(shù)表�；瘜W(xué)是自然科學(xué)中與傳統(tǒng)學(xué)問差異最大的學(xué)科。杜亞泉主編的《亞泉雜志》刊登有關(guān)科學(xué)的文章總共40篇，其中關(guān)于化學(xué)就有19篇，可見他對化學(xué)興趣之濃厚。他使用的化學(xué)元素名稱有76種，較此前江南制造局所譯63種多出13種。他編的《化學(xué)工藝寶鑒》，述及化學(xué)工藝30余類千余種，舉凡合金、鍍金、冶金、玻璃、琺瑯、人造寶石、陶器著色、火柴、油漆、墨水、漂白、防腐、肥皂、毒物及解毒等，應(yīng)有盡有。生物學(xué)中，杜亞泉在植物學(xué)、動物學(xué)兩方面都進行了富有創(chuàng)造性的研究與介紹工作。他編校的動物學(xué)教科書中，有關(guān)古生代、中生代、新生代動物的演進及滅絕是一大特點；書中關(guān)于石炭系、二疊系、侏羅系、白堊系的介紹，關(guān)于始祖鳥為爬蟲類與鳥類之中間物的介紹，均為其他教科書所少見。他主編的《植物學(xué)大辭典》、《動物學(xué)大辭典》，都是中國該學(xué)科的第一部大辭典。前者集13人之力,歷12年之久,是當(dāng)時教育部審定公布、各省長通飭采用的教科書。東吳大學(xué)生物系主任、美國科學(xué)家祁天錫也認(rèn)為：“自有此書之作，吾人于中西植物之名，乃得有所依據(jù)，而奉為指南焉�！苯飳W(xué)是與進化論聯(lián)系在一起的。杜亞泉在介紹生物學(xué)知識的同時，準(zhǔn)確地介紹了進化論理論。他不是簡單地復(fù)述達爾文學(xué)說，而是介紹整個進化理論，介紹了進化論的主要概念，介紹了進化論演變的過程，特別提到了拉馬克的“用進退廢”理論對于達爾文的啟發(fā)和影響。

　　與杜亞泉同時代，中國也有兼通西學(xué)的科學(xué)家，諸如李善蘭、徐壽、華蘅芳、任鴻雋，但他們基本上是某一方面的專才，且他們都不是思想家。與杜亞泉同時代，中國也有具備比較豐富的科學(xué)常識的思想家，諸如康有為、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、章太炎等，但自然科學(xué)在他們那里，僅是常識而已。他們很少會從某一科學(xué)的內(nèi)在理路出發(fā)，進行今人所謂的跨學(xué)科思維。

　　正因為杜亞泉具有一般人所不具備的自然科學(xué)、社會科學(xué)復(fù)合視野，所以，他的見解，常常能別具只眼�！拔逅摹睍r期，陳獨秀激烈貶中褒西時，他力斥其非，列舉中西環(huán)境、歷史不同，所趨自異。在陳獨秀那里，中西之異亦即古今之異，中西之別即為落后與先進之別，復(fù)雜問題被簡單化處理。而在杜亞泉那里，中西之異則是事物多樣性的表現(xiàn)，復(fù)雜問題被還原其復(fù)雜本相。杜氏所據(jù)學(xué)理，在生物學(xué)界，則是共識，后來也成了人類學(xué)界的共識。民國初年，許多人懲于政治腐敗、社會混亂、道德淪喪而非議共和，詆毀革命，他投袂而起，肯定革命。他以十年與五千年作為立論單位，以小變與大變、常例與特例作為概念元素，說明“五千年來專制帝王之局，于此十年中為一大結(jié)束；今后億萬斯年之中華民國，乃于此時開幕。則非十年以來之小變，實五千年以來之大變，而不可以常例論矣。”他還從思想文化層面，從過去、現(xiàn)在與未來的聯(lián)系、發(fā)展角度，論述這十年變化的價值，指出“且此十年內(nèi)之變局，不特在吾國歷史中，為上下古今時勢轉(zhuǎn)移之樞紐；即在世界歷史中，亦為東西兩洋文化交通之關(guān)鍵……他日者，因兩文明之接合，辟偉大之境域于精神界上，固不能不以此十年為孕育胚胎之時代矣”。

　　杜氏立論基礎(chǔ)，就是源于生物學(xué)界的長時段視域，源于變異性與保守性辯證統(tǒng)一的原理。對于清末民初的那場變局，他從五千年的悠長歷史與全世界的廣袤范圍，長宙大宇，憑空鷹瞵，所見自與庸常有異。

　　關(guān)于杜亞泉思想特色，蔡元培有一概括：“先生既以科學(xué)方法研求哲理，故周詳審慎，力避偏宕。對于各種學(xué)說，往往執(zhí)兩端而取其中，如惟物與惟心、個人與社會、歐化與國粹、國粹中之漢學(xué)與宋學(xué)、動機論與功利論、樂天觀與厭世觀，種種相對的主張，無不以折衷之法，兼取其長而調(diào)和之；于倫理主義取普泛的完成主義，于人生觀取改善觀，皆其折衷的、綜合的哲學(xué)見解也。先生之行己與處世，亦可以此推知之。”杜亞泉的折衷與綜合，并非陳獨秀一度非難的那種簡單調(diào)和，而是在對兩端意見進行抽絲剝繭、窮根究底剖析之后的兼取其長，是周詳審慎分析之后的高級綜合，經(jīng)得起學(xué)理的推敲，也經(jīng)得起歷史的檢驗。杜亞泉逝世半個多世紀(jì)以后，人們重讀他的文章，還會驚服他的敏銳與深邃，比如王元化先生曾感嘆：“我們現(xiàn)在思考的很多問題，他在八十年前就注意到了，而且，思考的深度要遠遠超過我們當(dāng)今一般人呵！”一個人的思想，不因歲月風(fēng)雨的蕩滌而稍減其光芒，這就是不朽！

　　許紀(jì)霖（上海歷史學(xué)會副會長，華東師范大學(xué)歷史系教授）：如果沒有杜亞泉先生，中國近現(xiàn)代的思想文化史就缺了一塊——這句話過去不敢說，現(xiàn)在可以說了。我自己是研究中國近現(xiàn)代思想史的，過去杜亞泉在我們心中是一個負(fù)面的、保守的形象，而正面的是“五四”新文化運動，是陳獨秀等領(lǐng)導(dǎo)的啟蒙。