秦嶺“朱雀” 李福民 攝

　　2013年8月，習(xí)近平總書記作出“秦亡于奢”的重要批示，一針見血地指出了秦帝國短命而亡的歷史教訓(xùn)，深刻闡明了以史為鑒、鑒古知今的重大現(xiàn)實意義。作為一名地方志工作者，習(xí)總書記的重要批示，促使我在對“秦亡于奢”進行反思的同時，也對中華民族“尚儉”傳統(tǒng)進行了深刻思考。

　　從傳說中的黃帝時代即有貯藏糧食習(xí)慣的史料記載來看，中華民族尚儉意識的產(chǎn)生，是與她走進人類文明門檻相同步的。中國古代的儉德思想，從其產(chǎn)生伊始，就被賦予豐富深刻的內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國時期，整個社會隨著對天的宗教信仰的普遍動搖，開始重視起人倫道德的建設(shè)。尚儉思想也從這一時期起，成為一種普遍性的社會思潮。儒、道、墨、法等諸家，都有對尚儉思想的精辟論述，這些論述豐富和發(fā)展了周公的儉德思想，對后世影響很大。特別是在中國古代社會中一直居于統(tǒng)治地位的儒家，倡導(dǎo)貢獻(xiàn)尤大。綜觀中國古代的尚儉思想，至少有兩方面的積極內(nèi)容：

　　一、把“節(jié)財”、“節(jié)用”當(dāng)做治國的重要內(nèi)容來加以強調(diào)

　　孔子即主張國君應(yīng)崇尚儉德，節(jié)財節(jié)用，從而治理好國家。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子早年游學(xué)于齊國，齊景公曾問政于孔子，孔子先回答以“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想，又以“政在節(jié)財”作補充。他還說過：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時�！笨鬃与m然主張國君為政應(yīng)尚儉，但并未從理論上闡述尚儉與治國的關(guān)系，倒是被他指責(zé)為不夠節(jié)儉的管仲在其經(jīng)濟管理理論中，觸及這一關(guān)系。管仲明確提出“纖嗇省用”，“以備饑饉”的經(jīng)濟管理思想。戰(zhàn)國初年的李悝強調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要地位，在魏國推行重農(nóng)政策，指出“農(nóng)傷則國貧”。為此，他主張“禁技巧”，是指要禁止奢侈品生產(chǎn)，以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為目的，正確地論述了“農(nóng)事”與“技巧”的關(guān)系問題，同時也說明了消費觀念與道德風(fēng)氣、國家貧富的關(guān)系問題，亦即節(jié)財、節(jié)用與治國的關(guān)系問題。大約成書于戰(zhàn)國時代的《管子》一書，則對這一關(guān)系作了進一步論述，指出：“何謂國之經(jīng)俗……毋侈泰之養(yǎng)……國富，不侈泰，不縱欲”，其原因是“國侈則用費，用費則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作”。

　　除此之外，以老子、莊子為代表的道家、以墨子為代表的墨家和以韓非為代表的法家，都各自從自己的學(xué)說體系出發(fā)，發(fā)表過有關(guān)尚儉與治國關(guān)系的論述。

　　老子從他的清靜無為的思想出發(fā)，告誡統(tǒng)治者要“寡欲”、“去奢”、“去泰”，崇尚節(jié)儉。莊子也從“素樸”與治國的關(guān)系上論述了他的尚儉思想。他說：“同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。”所以，“古之畜天下者，無欲而天下足�！币阅訛榇淼哪覐摹懊窀粐鴱姟钡哪康某霭l(fā)，論述了“儉節(jié)”與國家昌盛的關(guān)系，提出了“儉節(jié)則昌”的尚儉思想，把儉節(jié)與否與國家興亡聯(lián)系起來。法家代表人物韓非對節(jié)儉與治國關(guān)系的論述，是以人的欲望無限而財貨有限的基本事實出發(fā)的。他認(rèn)為人對財貨的欲望是無窮無盡的，而國君也不可能做到無限制地滿足國民的這種欲望。所以，只有提倡節(jié)儉．才可能形成良好的社會風(fēng)氣，使國家走上富裕之路，正所謂：“一人知儉，則一家富；王者知儉，則天下富�！�

　　綜上可見，春秋戰(zhàn)國時期，雖然學(xué)派林立，百家爭鳴，學(xué)術(shù)見解、治國方略不盡相同，但在財貨的消費方面，都不約而同地選擇了尚儉的思想和主張，并且在節(jié)財、節(jié)用、尚儉與治國的關(guān)系論述上，表現(xiàn)出驚人的一致態(tài)度。

　　二、把恪守儉德當(dāng)做修身養(yǎng)性、持家理財?shù)姆▽?/STRONG>