包括西方在內(nèi)，價(jià)值哲學(xué)是隨著現(xiàn)代社會(huì)的建構(gòu)而逐漸發(fā)展和完善起來的，它是對(duì)人類如何創(chuàng)造價(jià)值、享用價(jià)值，怎樣進(jìn)行價(jià)值思維的哲學(xué)沉思。這種沉思本身，是對(duì)價(jià)值哲學(xué)研究什么的確定和確證。只有勘定價(jià)值哲學(xué)的研究對(duì)象和研究邊界，價(jià)值哲學(xué)才會(huì)獲得合法性和合理性。

　　價(jià)值哲學(xué)的使命和命運(yùn)注定要和現(xiàn)代性問題糾結(jié)在一起。筆者以為，在現(xiàn)代性語境下，對(duì)價(jià)值哲學(xué)而言，有兩個(gè)基礎(chǔ)問題、五個(gè)核心問題是價(jià)值哲學(xué)研究務(wù)必關(guān)注的問題，因?yàn)樗鼈兂尸F(xiàn)了現(xiàn)代性最為本質(zhì)的方面。

　　基礎(chǔ)問題。（1）資本的世界運(yùn)行邏輯及其人類后果。馬克思說，資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會(huì)許多成員的共同活動(dòng)，而且歸根到底只有通過全體成員的共同活動(dòng)，才能被運(yùn)用起來。對(duì)資本運(yùn)行邏輯的哲學(xué)沉思是價(jià)值哲學(xué)把握現(xiàn)代性的方式之一。資本是人類能夠找到的借以創(chuàng)造價(jià)值和享用價(jià)值的方式，作為一種流動(dòng)的貨幣，作為一種復(fù)雜的社會(huì)設(shè)置，資本乃是悖論式的存在，其在給人類帶來極大財(cái)富，從根本上拓展了人們的交往領(lǐng)域和生活空間的同時(shí)，又造成了諸多價(jià)值問題。資本的宿命就是增值，就是追求收益最大化，于是一種物質(zhì)主義、效用主義、后果主義的價(jià)值觀和行為方式滲透到政策、制度以及日常行為中。唯其資本是超越于物之上的一般等價(jià)物，才可以打破地域限制，沖破民族藩籬，在世界范圍內(nèi)通行有效。然而，資本可以分解一切又可以合成一切的神奇功效，可以抹平文化差異的特異功能，極有可能使現(xiàn)代化的上游國(guó)家對(duì)后發(fā)和不發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)操控、政治同化和文化殖民。而這一切通常是在自愿和半自愿的經(jīng)濟(jì)合作與政治互信中完成的。（2）社會(huì)正義問題。資本的運(yùn)行邏輯為每一個(gè)有理性存在者提供了自由進(jìn)入市場(chǎng)的條件和機(jī)會(huì)，但事實(shí)上，只有那些預(yù)先擁有資本的人群才可以自由進(jìn)入。當(dāng)原始資本的積累和資本的原始積累基本完成以后，一種非對(duì)等的雙向流動(dòng)就開始了。一種是社會(huì)資源快速流向資本擁有者，而被積累起來的資本又使得資本擁有者獲得為其他社會(huì)成員所不具有的優(yōu)先性和優(yōu)益性。另一種是風(fēng)險(xiǎn)與代價(jià)向邊緣和弱勢(shì)群體流動(dòng)。除了那些不得不共同承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)如環(huán)境污染、草原沙化、耕地退化等之外，資本擁有者還會(huì)轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險(xiǎn)于他者。于是，一種全面的不正義就會(huì)在世界范圍內(nèi)展開。

　　如果說，資本的運(yùn)行邏輯所造成的不公正構(gòu)成了現(xiàn)代性的基礎(chǔ)性問題，那么根本性的問題則是關(guān)涉于人的哲學(xué)問題，它們共同構(gòu)成了價(jià)值哲學(xué)的問題域。

　　核心問題。（1）在“自我”與“他者”之間。黑格爾說，如果稍微更仔細(xì)地考察精神，那我們就發(fā)現(xiàn)精神的最初和最簡(jiǎn)單的規(guī)定就是：精神是自我。自我是一個(gè)完全簡(jiǎn)單的東西，普遍的東西。當(dāng)我們說自我時(shí)，我們想到的大致是一個(gè)個(gè)別的東西；但因?yàn)槊總�(gè)人都是自我，所以我們只是說出了某種完全普遍的東西。自我意識(shí)的生成與強(qiáng)化，使得每個(gè)人在價(jià)值論上都視自己為最重要。然而，這種存在論、觀念論與價(jià)值論三位一體意義上的“自我”，僅是向“我”而言、向“我”而行的事情，尚未得到他者的確證和認(rèn)同，尚未在各種“自我”間性中得到認(rèn)可，因此此時(shí)的“自我”必定是主觀的、孤獨(dú)的，甚至是任性的。然而，每個(gè)人如欲生活得好，就必須消滅任性，走出孤獨(dú)，被普遍性約束了的個(gè)別性才是合理的。（2）在“自律”與“他律”之間。在道德哲學(xué)的意義上，按照康德的理解，以追求行為的正當(dāng)性為直接目的的行為才是道德的，是定言命令；把行為作為達(dá)到其他目的的手段則是非道德的，是假言命令。而在我們的日常理解中，“自律”是行動(dòng)者自愿做應(yīng)當(dāng)做的事情，而“他律”則是出于對(duì)外在的譴責(zé)和懲戒的恐懼才去做或不做。對(duì)每個(gè)人和社會(huì)而言重要的是，行動(dòng)者只有出于對(duì)先天實(shí)踐法則的意識(shí)，在善良意志的促發(fā)下，在實(shí)踐理性的支撐下，一種“應(yīng)當(dāng)”的行為才是可能的，也才可能是必然的。（3）在“德性之美”與“城邦之善”之間。每個(gè)人的德性構(gòu)成良序社會(huì)的必要條件，由無德之人構(gòu)成的社會(huì)一定是失序或無序的，但由有德之人卻未必構(gòu)成一個(gè)良序的社會(huì)。從“德性之美”到“城邦之善”，尚需諸多環(huán)節(jié)，其中最為重要的則是合理的制度與體制，以及對(duì)制度的操行。（4）在“理論理性”和“實(shí)踐理性”之間。任一社會(huì)的發(fā)展與完善都必須以正確的社會(huì)理論和社會(huì)觀念為指導(dǎo)。理論理性的使命即在于構(gòu)建一個(gè)自足、自恰的理論體系，而這個(gè)思想邏輯必須是歷史邏輯的哲學(xué)把握方式。理論理性作為沉思，指明給人們的是一個(gè)事物“是其所是”的東西。亞里士多德指出，就其自身的思想，是關(guān)于就其自身為最善的東西而思想，最高層次的思想，是以至善為對(duì)象的思想。理論理性的目的即在于澄明這種至善并指明給人們看。然而把這種澄明和指明變成現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，必須依靠實(shí)踐理性。實(shí)踐理性所能做的，即是那種因我們的行動(dòng)而成的事情。如果說理論理性的旨趣在于追問，那么實(shí)踐理性的使命則在于追求，追求一種整體上的好生活。（5）在“心靈秩序”與“好生活”之間。一種整體上的好生活既相關(guān)于一個(gè)良序的社會(huì)，更相關(guān)于個(gè)人的健康人格和價(jià)值追求。健康人格由兩個(gè)和諧的組合構(gòu)成。從元素說，健康人格由信、知、情、意四個(gè)元素組成；從要素說，健康人格表現(xiàn)為靈魂的和諧。而在生活實(shí)踐的意義上，一種整體上的好生活乃是擁有健康人格的人能夠正確處理如下幾種關(guān)系：三種善之間的關(guān)系——身體之善是基礎(chǔ)，外在之善是條件，靈魂之善是根本。財(cái)富與幸福的關(guān)系，創(chuàng)造財(cái)富是能力，體驗(yàn)幸福更是能力。為己與利他的關(guān)系，只有有益于他人和社會(huì)的人才是完整的人。幸福是合于德性的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。只有每個(gè)人身心和諧，人與人、人與自然的和諧才有可能。

　　中國(guó)價(jià)值哲學(xué)的學(xué)科使命和歷史責(zé)任決定了它要起于基礎(chǔ)問題、中介于核心問題的探究而達(dá)于促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的價(jià)值訴求。這個(gè)訴求在于通過對(duì)轉(zhuǎn)型中國(guó)的重大價(jià)值問題的討論，提供中國(guó)改革的世界經(jīng)驗(yàn)。

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