最近一段時間，“戾氣”一詞很流行。但是，何謂“戾氣”，“戾氣”的本質(zhì)是什么，卻仍然有必要說說。查閱疾病學(xué)的典籍可知，“戾氣”先是一個中醫(yī)學(xué)的概念，其意義與正氣相對立，與邪氣相匹配。戾氣又名癘氣、毒氣、異氣、雜氣、乖戾之氣，原指那種具有強烈傳染性的身體或心理疾病。但是，時下所說的戾氣卻別有所指，說的是人的殺伐之氣、狠毒之氣和不尊重他人的極端對抗社會的行為。

　　近期一些人的戾氣的確較為嚴(yán)重。據(jù)媒體報道可知，一言不合將嬰兒摔死者有之，跑進(jìn)醫(yī)院殺害醫(yī)生者有之。戾氣之盛，已經(jīng)成為中國的社會隱患。

　　戾氣是一種原始性的野性沖動，是生物進(jìn)化論、野性主義、原始主義的無序再現(xiàn)現(xiàn)象。原始人很可能也是一言不合即大打出手，但是，文明時代到來后，這種野蠻習(xí)俗就受到了遏制。漢武帝以后，中國實行儒教的國教化運動，鼓勵孝道，提倡善性，使得中國人初步具備了以善為先的思想。這種以善為先的思想一直影響了中國人兩千多年。但是，人性是善還是惡，在近代卻遭到了當(dāng)頭質(zhì)問。因為近代化的一個顯著特征是將進(jìn)化論當(dāng)做了社會進(jìn)步的動力。于是，人性本惡的思想在中國開始蔓延，更為關(guān)鍵的是人性惡與人性善的思想一直構(gòu)成了一組文化矛盾體，長期捉弄著中國人的頭腦。

　　一個國家的文明水準(zhǔn)是每一個個體的文明水準(zhǔn)的集體之和。中國古人為了使得社會永續(xù)和諧，一直將忠孝節(jié)義、禮義廉恥當(dāng)做了國家信條，強迫人人遵守。但是，這些東西在最近數(shù)十年時間里被人忽略掉了，甚至在極端的時空內(nèi)還遭受到大規(guī)模的批判。批判一種學(xué)術(shù)，不會影響國家的整體進(jìn)步，但是，掀翻一種禮樂教化體系，則意味著重歸野性主義。

　　我們的文化里有很多負(fù)面的東西。如打不過列強就打和列強合作的人，超越不了祖先的智慧就虐待祖先，頂端設(shè)計超不過古人就批判古人，欺負(fù)不過強者就虐待弱者。近代以來，一些人反復(fù)顛覆歷史上的所有價值觀的結(jié)果是人人都成為原始野蠻人。許多人集團(tuán)性的無禮貌、漠視法規(guī)、排斥善性，都是戾氣產(chǎn)生的初級動能，更是一種原始主義、野性主義精神的真實再現(xiàn)。很多人將暴戾之氣解釋為一種本能性的殘忍行為，但是，又有誰在何等場合鼓勵過以德報怨、道德為上、舍己迎人的理想！

　　戾氣泛濫的確是一種值得關(guān)注的社會現(xiàn)象，其中的原因很復(fù)雜。假如富人為富而仁，官員為官而不貪，百姓為民恪守本職工作，那么，人的心也就會平緩很多。

　　筆者近年一直在研究進(jìn)化論。進(jìn)化論是人和動物們示強的理論，但我更傾心于探討一種示弱的哲學(xué)，更想強調(diào)一下人類示弱的合理性。人人都是強者，人人都企圖成為強者，人人都漠視弱者，這樣的社會是可怕的。中國古代有很多學(xué)術(shù)都在闡釋示弱的合理性，也一直在支持示弱的高尚性，如老子、莊子。我始終認(rèn)為，示弱是一種美德。在遍地戾氣的世界里，提倡一種示弱的精神，可能還算不上阿Q精神，而是中國新型道德生態(tài)文化的重構(gòu)之所需。

　　（作者系上海體育學(xué)院體育新聞傳播與外語學(xué)院）