■ 深圳特區(qū)報記者 周國和

　　中國社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所原副所長王振中教授曾半開玩笑半認(rèn)真地說，如果蔡繼明教授百年之后，他會在其墓碑上刻下這樣的墓志銘：“這里安息的是一個言必稱價值的人”。這一語至少概括了蔡繼明近30年學(xué)術(shù)生涯的主旋律。翻開他的科研成果目錄，在已發(fā)表的229篇學(xué)術(shù)論文中，至少有84篇是有關(guān)價值和分配理論的；而出版的8部學(xué)術(shù)專著，大都是有關(guān)價值和分配理論的。

　　深圳特區(qū)報：價值理論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)最基礎(chǔ)最抽象的理論內(nèi)容，一直被許多人視為畏途，你為什么將它作為自己長期重點研究的課題？

　　蔡繼明：價值理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)思想的重大革命往往都發(fā)源于價值理論的革命。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本分歧就在于價值理論。所以，憑借我對經(jīng)濟(jì)思想史的理解和對現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活的感知，我的學(xué)術(shù)生涯伊始，就選擇了價值理論研究這一領(lǐng)域，并從中得到了無窮的學(xué)術(shù)樂趣。

　　深圳特區(qū)報：你對傳統(tǒng)的勞動價值論的研究有哪些突破？

　　蔡繼明：首先，我摒棄了那些認(rèn)為“價值是在生產(chǎn)過程中決定的，與交換無關(guān)”、“價值決定與供求無關(guān)”以及“供求論和均衡價格論是庸俗的價值理論”等陳說，從商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系和調(diào)節(jié)價格運動的規(guī)律這一價值的本來涵義出發(fā)，闡明了價值是由兩種涵義的社會必要勞動共同決定的，這種“共同決定論”與“供求論”或“均衡價格論”在價值形成機(jī)制上是一致的。

　　深圳特區(qū)報：按照傳統(tǒng)的勞動價值論，非勞動生產(chǎn)要素是不參與價值決定的，你以為如何？

　　蔡繼明：我的研究發(fā)現(xiàn)，只要承認(rèn)勞動生產(chǎn)力或生產(chǎn)函數(shù)是多元的，即承認(rèn)勞動生產(chǎn)力本身是由包括勞動和非勞動要素在內(nèi)的多種因素決定的，最終也會得出非勞動要素參與價值決定的結(jié)論。

　　深圳特區(qū)報：傳統(tǒng)的勞動價值論認(rèn)為，只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動才創(chuàng)造價值，才是生產(chǎn)勞動。你認(rèn)同這種觀點嗎？

　　蔡繼明：我認(rèn)為，根據(jù)一般、特殊和個別的辯證法，從生產(chǎn)勞動一般的角度看，凡是創(chuàng)造使用價值，包括物質(zhì)的和精神的，有形的（物品）和無形的（勞務(wù)），都是生產(chǎn)勞動；從生產(chǎn)勞動特殊的角度看，只有生產(chǎn)商品（包括物品和勞務(wù)、物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品）的勞動即創(chuàng)造價值的勞動才是生產(chǎn)勞動；從生產(chǎn)勞動個別的角度看，只有生產(chǎn)剩余價值的勞動才是生產(chǎn)勞動。只有這樣理解生產(chǎn)勞動概念，才能為國民經(jīng)濟(jì)核算體系（SNA）的建立提供科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

　　深圳特區(qū)報：據(jù)了解，你還提出了一個獨樹一幟的廣義價值論，這個理論與其他價值理論有何不同？

　　蔡繼明：廣義價值論是關(guān)于分工交換和價值決定的一般理論，它以李嘉圖比較利益說為基礎(chǔ)，借鑒了勞動價值論、均衡價格論、斯拉法價值論的合理成分，認(rèn)為比較利益是分工交換產(chǎn)生的條件，均衡的交換價值即廣義價值是根據(jù)比較利益率均等的原則確定的，比較生產(chǎn)力與廣義價值正相關(guān)，各種生產(chǎn)要素都參與廣義價值決定，勞動價值僅僅是廣義價值的一個特例。

　　深圳特區(qū)報：你提出的如此抽象的價值理論有何現(xiàn)實意義和可操作性呢？

　　蔡繼明：媒體曾稱我是“土地委員”，因為如你所知，我在擔(dān)任全國政協(xié)委員的15年中，寫了33份有關(guān)土地制度改革的提案，我們不妨就從我是如何研究土地制度談起吧。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識告訴我們，土地是財富之母，勞動是財富之父。對價值理論的研究，必然會涉及土地在價值決定中的作用，所以我從1982年就開始了對馬克思地租理論的研究。馬克思地租理論一向被認(rèn)為是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中最復(fù)雜的，從而使諸多研究者望而卻步的內(nèi)容之一。我不僅在勞動價值論和平均利潤理論基礎(chǔ)上重新解釋了級差地租和絕對地租的來源及其量的規(guī)定性，而且把地租理論研究擴(kuò)展到所有部門，進(jìn)而構(gòu)建了商業(yè)地租理論、銀行地租理論、采掘業(yè)地租理論和宅基地租理論，從而填補(bǔ)了我國地租理論研究中的諸多空白。在此基礎(chǔ)上，我也就順理成章地開始了對土地制度的研究。應(yīng)該說，我對土地制度的研究是以我對地租理論以及價值理論的長期研究為基礎(chǔ)的。

　　深圳特區(qū)報：你和谷書堂教授提出的“按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配理論”與價值理論有關(guān)嗎？

　　蔡繼明：當(dāng)然是密切相關(guān)。應(yīng)該說價值理論和分配理論是一枚硬幣的兩個方面。1987年召開的中共十三大指出，社會主義初級階段實行按勞分配為主，多種分配形式并存的分配制度。但是，“按勞分配為主體、多種分配方式并存”，這只是對社會主義初級階段收入分配關(guān)系的一種現(xiàn)象上的描述，社會主義初級階段多種分配形式的實質(zhì)是什么，需要學(xué)者從理論上加以概括。正是在這個時候，我開始在谷書堂教授指導(dǎo)下攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，而我和谷書堂教授的最初合作就是有關(guān)社會主義分配原則的研究。

　　由于在社會主義初級階段還存在著多種所有制，還存在著商品經(jīng)濟(jì)，勞動者的勞動還不具有直接的社會性，非勞動生產(chǎn)要素的稀缺性不僅直接影響到勞動的邊際產(chǎn)量，而且影響到單位勞動所創(chuàng)造的價值，所以，按勞分配所賴以實現(xiàn)的一切必要條件都不具備。

　　我們對社會主義初級階段的多種分配形式進(jìn)行了理論概括，指出多種分配形式的實質(zhì)是“按貢獻(xiàn)分配”，即按勞動、資本、土地、技術(shù)、管理等各種生產(chǎn)要素對社會財富（即價值）的創(chuàng)造所作出的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。按貢獻(xiàn)分配是以承認(rèn)各種生產(chǎn)要素共同參與價值創(chuàng)造為前提的，具體說，就是以我所創(chuàng)立的廣義價值論為基礎(chǔ)的，這不僅是對傳統(tǒng)的按勞分配理論的修正，更是對勞動價值論的挑戰(zhàn)。

　　在研究過程中，我們進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)以要素貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)的非勞動收入不是剝削收入，剝削與私有制沒有必然的聯(lián)系，消滅剝削和發(fā)展私人經(jīng)濟(jì)及保護(hù)私有財產(chǎn)可以并行不悖，人類的最終理想不是消滅或?qū)嵭惺裁此兄�，而是人的解放和自由全面的發(fā)展。1997年中共十五大把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合作為社會主義初級階段的一項基本制度確立下來；2002年，中共十六大提出，要確立勞動、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則。

　　可以說，按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配理論的提出，無論是否得到學(xué)界和官方的認(rèn)可，對自己探索真理的精神和堅持真理的勇氣都是一個考驗。

　　深圳特區(qū)報：學(xué)者作為普通人，也有柴米油鹽的世俗煩惱，而學(xué)術(shù)研究是一條寂寞之路，探尋真理是許多知識分子的志向，你是如何看待市場經(jīng)濟(jì)下的學(xué)術(shù)研究？

　　蔡繼明：學(xué)術(shù)研究貴在創(chuàng)新，既要善于發(fā)現(xiàn)真理，更要勇于堅持真理，切忌急功近利、人云亦云、見風(fēng)使舵、隨波逐流。當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)條件下有許多誘惑，但是作為一個學(xué)者，應(yīng)該以學(xué)術(shù)研究為本。我們既要有探索真理的執(zhí)著，又要有堅持真理的勇氣。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原本產(chǎn)生在民間，馬克思和恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，并沒有得到官方的任何資助，而是始終保持著完全獨立于官方的學(xué)者身份。他們極端鄙視那些對統(tǒng)治階級奴顏婢膝、阿諛奉承，為現(xiàn)行制度歌功頌德的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。正因為如此，馬克思和恩格斯才保持了公正無私的科學(xué)家的品德和客觀的立場，因此，有良知的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只有獨立于任何既得利益群體，不唯上、不媚上、不畏上，一切以民族、國家和社會利益為重，以邏輯一致性和實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，真正揭示中國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型的規(guī)律，為國家的大政方針和政府的決策提供科學(xué)的依據(jù)。回顧30余年的學(xué)術(shù)生涯，我聊以自慰的不僅在于能夠甘于寂寞潛心研究抽象的價值理論數(shù)十載，而且在于始終保持了學(xué)術(shù)觀點的邏輯一致性，從未見風(fēng)使舵或迫于壓力隨波逐流。