大約從1898年末開始，拳民將他們的拳頭對準(zhǔn)了魯西平原的洋教（彼時教會為發(fā)展勢力，吸納大量流氓地痞為教民，一部分教民倚仗教會庇護(hù)，橫行鄉(xiāng)里，無疑加劇了教民與拳民的沖突），他們在“神拳”領(lǐng)袖朱紅燈的率領(lǐng)下，在魯西北的平原縣、茌平縣一帶對抗教民、焚燒教堂，并將“神拳”改名“義和拳”。后朱紅燈領(lǐng)導(dǎo)的義和拳運動被官兵鎮(zhèn)壓下去，但義和拳很快有如水銀瀉地，又如烈火燎原，迅速從魯西北涌入直隸、天津、京師，并蔓延至山西、內(nèi)蒙古和東北。拳民打出“扶清滅洋”的旗號，殺洋人，滅洋教，毀洋貨。

　　義和拳引發(fā)中外震驚，列強要求清政府鎮(zhèn)壓拳亂，進(jìn)而又組織“八國聯(lián)軍”攻入中國“平亂”。這時候，對西方列強已經(jīng)忍了一肚子火的慈禧太后，決定招撫拳民，改稱“義和拳”為“義和團(tuán)”，并于1900年6月21日，以光緒的名義下詔，向英、美、法、德、意、日、俄、西、比、荷、奧十一國宣戰(zhàn)。

　　正當(dāng)清政府、義和團(tuán)與列強軍隊在華北平原打成一團(tuán)之時，東南地區(qū)卻大體上保持平靜。清廷剛剛向列強宣戰(zhàn)，兩江總督劉坤一、湖廣總督張之洞、兩廣總督李鴻章、閩浙總督許應(yīng)骙、四川總督奎俊、山東巡撫袁世凱即與各國駐華代表達(dá)成“東南互�！眳f(xié)議：“無論北方情形如何，請列國勿進(jìn)兵長江流域與各省內(nèi)地；各國人民生命財產(chǎn)，凡在轄區(qū)之內(nèi)者，決依條約保護(hù)�！�

　　義和團(tuán)運動期間，東南雖然也出現(xiàn)零星的義和團(tuán)運動，但比起風(fēng)起云涌的北方，東南地區(qū)可謂風(fēng)平浪靜。

　　2

　　在傳統(tǒng)中國，士紳集團(tuán)可謂是地方社會最重要的穩(wěn)定器

　　為什么義和團(tuán)在華北掀起軒然大波，卻在東南地區(qū)激不起半點風(fēng)浪？

　　原因當(dāng)然是多方面的，比如地方當(dāng)局對義和團(tuán)的不同態(tài)度（很有意思，當(dāng)時漢人督撫對義和團(tuán)多主張剿滅，而滿人督撫則多主張招撫義和團(tuán)），地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異（魯西北的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于東南沿海），天災(zāi)的刺激（1899至1900年，北方各省連遭旱災(zāi)蟲害），地方文化的影響（魯西平原的民眾有著深厚的習(xí)武傳統(tǒng)）。但如果從社會治理的角度來說，有一個重要因素不能被忽略，那就是——魯西平原基本上沒有什么士紳力量，而東南地區(qū)的士紳勢力非常強盛。

　　在傳統(tǒng)中國，士紳集團(tuán)可謂是地方社會最重要的穩(wěn)定器。作為地方的“自發(fā)性權(quán)威”，士紳集團(tuán)維系著當(dāng)?shù)厣鐣摹白园l(fā)性秩序”，地方的公益慈善、糾紛仲裁、公共治理、公序良俗，均有賴于士紳的主持。評判一個地方的社會自治程度，可以看兩個指標(biāo)：是否有發(fā)達(dá)的自治組織；是否有發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)規(guī)民約�，F(xiàn)在還應(yīng)該補充另一個指標(biāo)：是否有發(fā)達(dá)的士紳力量。

　　清代在平定太平天國之亂后，士紳力量獲得強勢的發(fā)展，一度被壓抑的士紳意識得以復(fù)蘇，士紳成為領(lǐng)導(dǎo)晚清社會建設(shè)運動的強大勢力。我們現(xiàn)在所知道的晚清自治組織，如維持治安的團(tuán)練、組織商業(yè)的商會、負(fù)責(zé)城市消防的水龍會、開展公益的善堂，均由士紳-紳商群體所主持。但是，晚清的士紳-紳商群體基本上集中在東南地區(qū)，北方的士紳力量相對要薄弱得多。

　　一份晚清的進(jìn)士地域分布統(tǒng)計顯示：1840年至1905年，進(jìn)士數(shù)目最多的前十個省份依次是：江蘇、浙江、山東、江西、河南、八旗、福建、直隸、安徽、廣東。八旗與直隸在科舉錄取上有優(yōu)待，姑且不論，東南省份占了這個名單的一大半。山東雖然進(jìn)入三甲，但另一份統(tǒng)計材料顯示：1851年至1900年，山東的舉人數(shù)目基本上集中在山東半島、濟(jì)寧、濟(jì)南昌邑一帶（約42個縣），占了72%，這些地方在義和團(tuán)興起時，大體上都保持平靜；而義和團(tuán)的發(fā)源地魯西北有44個縣，舉人數(shù)目才占13%。地處魯西北的茌平縣，居然在清末20年間從未出過一個舉人。

　　由于缺乏一個強有力的士紳階層來組織當(dāng)?shù)氐墓仓卫�，魯西北的社會呈現(xiàn)出明顯的渙散狀態(tài)：人口結(jié)構(gòu)以大量的自耕農(nóng)為主，連大地主都很罕見，人口流動自由，但人們彼此之間缺乏理性的聯(lián)結(jié)，除了秘密宗教，這里幾乎不存在什么像樣的自治組織（包括傳統(tǒng)的宗族），原子化生存的特點十分突出。這種渙散的社會結(jié)構(gòu)，非常適宜義和團(tuán)的落地生根。

　　義和團(tuán)在山東受挫后，很快就擴(kuò)散到接壤的直隸。與魯西北的情況不同，直隸有大批士紳加入義和團(tuán)，“京城士紳富戶，多有設(shè)壇者，皆稱壇主也”。這又是何故？在“庚子事變”之前，直隸一直習(xí)慣于“官治”，社會自治的力量遠(yuǎn)比東南薄弱，士紳階層缺乏組織社會自治的文化自覺。這樣的社會，很容易在拳民的沖擊下脫序，一旦脫序又難以自我修復(fù)。而且，與更早接觸外來文化的東南諸省相比，直隸一帶的士紳普遍有著強烈的“仇教排外”文化心理，“民間感于歷來國恥，及各處教堂教士之蠻橫，排外之心甚熱，亟愿得相當(dāng)機會，合心并力以一雪其夙憤，以故邑中有識士紳，亦洋洋樂道其事（指義和團(tuán)運動）”（《庚子西狩叢談》）。直隸士紳領(lǐng)導(dǎo)的社會自治事業(yè)，要等到“庚子事變”后的清末新政期間，才獲得較大發(fā)展。

　　而在東南地區(qū)，自洋務(wù)運動以來，一個龐大的獨立于官府之外的社會自治領(lǐng)導(dǎo)者——士紳-紳商群體已經(jīng)發(fā)育成熟。這個群體既得東南地區(qū)深厚的文化傳統(tǒng)所滋養(yǎng)，保留著傳統(tǒng)士紳關(guān)懷社會的公共精神；也受沿海城市得風(fēng)氣之先的文明熏陶，對西來的現(xiàn)代文明持開放態(tài)度，他們是東南地區(qū)最重要的理性力量。東南地區(qū)盡管也爆發(fā)過多起“教案”，并且有士紳臺前幕后參與進(jìn)去，但畢竟不致如義和團(tuán)運動那般失控。

　　3

　　“東南互�！苯^不僅僅是劉坤一、張之洞、李鴻章等洋務(wù)派官僚的主意，更有東南地區(qū)士紳所代表的社會力量在推動

　　當(dāng)清廷、義和團(tuán)與八國聯(lián)軍在北方交戰(zhàn)之時，一批江南士紳、紳商在上海發(fā)起成立救濟(jì)善會、濟(jì)急善局、協(xié)濟(jì)善會等公益組織，發(fā)動社會捐款，籌集物資，延請洋醫(yī)、華醫(yī)，賑濟(jì)、救助從北方逃亡南下的難民，又派輪船前往天津接運“被難官商”。上海的工商行會也舉行集會，商討一旦上海市場受戰(zhàn)亂波及，當(dāng)如何自救的對策。

　　1900年6月6日，慈禧太后發(fā)布曉諭義和團(tuán)的上諭，意在招撫團(tuán)民對付列強。這份上諭電傳到東南，立即受到東南地區(qū)的抵制。東南的士紳-紳商群體并不希望看到團(tuán)民肆虐“鬧教”。為此，東南士紳逆朝廷之意而行，自行組織團(tuán)練。當(dāng)時溫州知府欲落實清廷關(guān)于招撫團(tuán)民的政策，將投誠的義和團(tuán)民陳飛龍、許阿擂、黃上煥等人招入團(tuán)練，結(jié)果受到溫州士紳的強烈抗議，有些士紳當(dāng)面對知府拍案子，拂袖而去，最后逼使知府不得不撤銷了招撫團(tuán)民為團(tuán)練的決定。代表上海商民輿論的上海媒體也紛紛刊發(fā)《保衛(wèi)東南商務(wù)》、《保全南方之法》等社論，要求東南諸省當(dāng)局維持中外和局、保障社會穩(wěn)定。

　　事實上，“東南互�！苯^不僅僅是劉坤一、張之洞、李鴻章等洋務(wù)派官僚的主意，更有東南士紳所代表的社會力量在推動。張謇、陳三立、湯壽潛、汪康年等東南權(quán)紳，為促成“東南互�！�，奔走于督撫、洋人之間，穿針引線。張謇的朋友劉厚生曾透露：“當(dāng)初張謇與何嗣焜、陳三立、沈瑜慶、湯壽潛、施炳燮六人（均為東南地區(qū)的士紳），決定拉攏劉坤一、張之洞兩個總督，聯(lián)合起來以‘東南互�！癁槊�，而以推倒那拉氏政權(quán)為最大目標(biāo)�！辈还軓堝喇�(dāng)時是否有推倒慈禧的圖謀，但“東南互�！钡膶崿F(xiàn)，張謇確實發(fā)揮了非常大的作用。

　　張謇與劉坤一、張之洞關(guān)系密切，1900年6月16日，英國駐漢口領(lǐng)事“欲派水師入長江，幫助彈壓土匪”，張謇得悉后“力阻之”，同時電告兩江總督劉坤一：“英水師欲據(jù)長江，若我不任保護(hù)，東南大局去矣。”6月18日，他策動劉坤一招撫盤踞在長江下游的鹽梟徐老虎，避免徐老虎響應(yīng)北方的義和團(tuán)而鬧事；6月25日，沈渝慶在盛宣懷的授意下，游說劉坤一跟西人簽訂和約，劉坤一猶豫未決，是張謇的這一句話：“雖西北不足以存東南，為其名不足以存也；雖東南不足以存西北，為其實不足以存也�！弊寗⒗ひ幌铝藳Q心，電約張之洞與西人簽約。次日，《東南保護(hù)約款》遂在上海簽訂。事成之后，張謇作《東南立約》詩一首：“聯(lián)盟豈第全商務(wù)，抗命方能保圣朝�！�

　　可以說，沒有東南地區(qū)士紳-紳商群體的同氣相求，“東南互保”是不可能出爐的。也正因為東南地區(qū)存在著強大的士紳力量在理性地組織社會應(yīng)對危局，甚至敢于抵制來自清廷的壓力，義和團(tuán)的火焰才無法延燒到東南諸省。

　　（作者系歷史研究者。主要關(guān)注宋、明、清社會自治史與儒家學(xué)說，著有《隱權(quán)力》、《隱權(quán)力2》等）