資料圖：魏源手書經(jīng)文

　　“師夷之長技以制夷”將正常的文明交流弄扭了，目的變成了手段，手段弄成了目的——

　　對(duì)于近代中國來說，林則徐、魏源，還有徐繼畬，都是非常重要的人物。他們通過與西方人直接交往，認(rèn)識(shí)了西方，打開了中國人的眼界。這是中國對(duì)西方認(rèn)識(shí)的根本轉(zhuǎn)折。在他們之前，中國人面對(duì)周邊族群始終有一種文明上的自大，所謂華夷之辨、夷夏之防等，其實(shí)都是中原文明優(yōu)越感不自覺的外露。

　　面對(duì)西方，中國文明在明末徐光啟時(shí)代有過一個(gè)短暫的理性平和時(shí)期。那時(shí)的明朝盡管面臨天崩地裂政治危機(jī)，但文明的自信在徐光啟那一代中國人那里沒有多大問題。中國文明原本就是從黃河中下游一隅不斷吸收周邊族群文明而不斷重構(gòu)和發(fā)育，所以徐光啟那代中國人面對(duì)全然不同的西洋文明，面對(duì)滿腹經(jīng)綸的利瑪竇等“西儒”，既不感到自卑，更不會(huì)狂妄自大。那一代中國知識(shí)人遵照圣人“一事不知以為恥”的教誨，面對(duì)不知道的西方知識(shí)，采取“拿來主義”立場(chǎng)，如饑似渴地吸收。按照徐光啟、李之藻等人規(guī)劃，他們準(zhǔn)備用二十年時(shí)間將傳教士帶來的幾千部西方典籍全部譯成中文。假如這個(gè)計(jì)劃得以實(shí)現(xiàn)，中國在那個(gè)時(shí)代實(shí)際上就會(huì)與世界處于一種同步狀態(tài)，中國文明也一定會(huì)像過去幾千年一樣，不斷吸納外來文明重構(gòu)自己的文明體制。

　　然而，徐光啟那代人的理想因?yàn)橹袊鴥?nèi)部政治變化沒有持續(xù)下去，滿洲人定鼎中原之后面臨最大的問題不是西方化，而是漢化。所以盡管在清朝早期很長時(shí)間并沒有禁止傳教士在中國活動(dòng)，但中國主流文化實(shí)際上已不把西方化當(dāng)回事，不再像徐光啟時(shí)代那樣如饑似渴吸收西洋文明。乾嘉漢學(xué)畸形繁榮，其實(shí)就是一個(gè)最好例證。也正是從這個(gè)意義上說，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國國門，對(duì)于統(tǒng)治者來說確實(shí)是一種恥辱，但對(duì)整個(gè)中國社會(huì)而言，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)讓中國再度睜眼看世界，看出了中國與世界的真實(shí)差距。

　　看到了差距，就要彌補(bǔ)這個(gè)差距。這個(gè)邏輯一點(diǎn)都不意外。魏源在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后明確提出中國要想避免這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局重演，第一必須放下老大的架子，必須重新審視自己和他人；第二，必須確立向西方學(xué)習(xí)這樣的大原則，不能因?yàn)椤胺俏易孱悺倍芙^人家好的東西；第三，退一萬步說，假如中國還準(zhǔn)備君子報(bào)仇十年不晚的話，那么也必須臥薪嘗膽十年再來。用魏源的歷史名句表述，就是“師夷長技以制夷”。只有“師夷長技”，方能“制夷”。換言之，要想“制夷”，必須“師夷長技”。

　　這個(gè)道理，魏源在其名著《海國圖志》中反復(fù)述說�！坝埔幕�，必籌夷情”，也就是說，即便中國非常期待報(bào)仇雪恥，也必須首先知道人家的真實(shí)情形。西方經(jīng)過最近幾百年發(fā)展，已與中國過去理解知道的西方很不一樣了，中國不能再用過去的老眼光看待西方。

　　根據(jù)魏源分析，西方文明當(dāng)然并不是一切都好，更不是絕對(duì)的好。只是時(shí)移勢(shì)易，現(xiàn)在的西方在科學(xué)技術(shù)等方面確實(shí)有中國所不及的東西。學(xué)習(xí)西方，就是學(xué)習(xí)這些所不及的東西，并不是大包大攬全盤吸收，更不是全盤西化。正確方針應(yīng)該是“塞其害，師其長”，去其糟粕，汲其精華，用西方已有成就發(fā)展中國，壯大中國，“彼且為我富強(qiáng)”。

　　魏源那個(gè)時(shí)代，中國剛剛從自以為輝煌的盛世中驚醒，由于信息不對(duì)稱，由于先前文化自大理念深入士大夫骨髓，士大夫階層用自己的雙手蒙住了自己的雙眼，他們已經(jīng)沒有辦法像我們今天這樣體會(huì)向西方學(xué)習(xí)的道理。為了說服這些士大夫，魏源和那時(shí)許多聰明人一方面用“西學(xué)中源說”自我安慰，強(qiáng)調(diào)西方那點(diǎn)家底雖說比中國要富有些，但追根溯源，西方這些東西都能從古典中國找到依據(jù)。直截了當(dāng)?shù)卣f，這些西學(xué)都是對(duì)古典中國智慧再發(fā)明再創(chuàng)造。

　　另一方面，魏源等人借用孔子“禮失求諸野”原理，倡導(dǎo)“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之”。以為中國學(xué)習(xí)西方，就像古典中國向周邊族群學(xué)習(xí)某些東西一樣很正常，并不值得大驚小怪。那些“胡化”的東西，不是慢慢都成為中國文明的一個(gè)當(dāng)然組成部分了嗎？

　　根據(jù)這樣的認(rèn)識(shí)，魏源建議在虎門創(chuàng)設(shè)造船廠、火器局；建議像晚明那樣邀請(qǐng)外國技師來華主持新式工廠的創(chuàng)設(shè)、新式機(jī)器的建造；建議聘請(qǐng)外國人培訓(xùn)中國人，進(jìn)而慢慢發(fā)展中國自己的基礎(chǔ)工業(yè)。先軍用后民用，久而久之，中國就能丟掉西洋這個(gè)拐棍，“我有鑄造之局，則人習(xí)其技巧。一二載后，不必仰賴于外夷”。應(yīng)該說，魏源的這些規(guī)劃是很有意義的，也是可行的。

　　魏源那代人意識(shí)到了中國必須向西方學(xué)習(xí)，這無疑是正確的。但問題在于中國此時(shí)不是在一種常態(tài)情形下學(xué)習(xí)西方，而是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后的不得已。因而這次向西方學(xué)習(xí)，不僅始終籠罩在失敗后的陰影中，有一種報(bào)仇雪恥的急切沖動(dòng)，而且呈現(xiàn)出中國文明很少有的實(shí)用主義、工具主義特征。那時(shí)中國人不愿從基礎(chǔ)科學(xué)開始全面接受西方科學(xué)技術(shù)體系，而是急功近利從最實(shí)用最易見效的領(lǐng)域開始。中國學(xué)西方的目的越說越直白，就是為了“制夷”，就是為了雪恥。反過來說，如果不是中國在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，中國還將像過去一樣沉睡、昏睡，根本不會(huì)去學(xué)什么西方。

　　極端功利主義立場(chǎng)不僅使魏源和那一代中國人無法從容地學(xué)西方，而且使那代中國人始終無法忘懷中國中心主義，始終認(rèn)為中國落后和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗都是一個(gè)偶然事件，根本沒有從傳統(tǒng)中國與現(xiàn)代中國，農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明這種層面去思考。由于中國失敗只是偶然，所以不存在整體落后；由于不清楚時(shí)代差異，所以中國古典文明成就依然被士大夫階層津津樂道。魏源說，中國智慧無所不有，天文歷法成就遠(yuǎn)邁西洋；儀器則鐘表、晷刻，不亞于西土；至于指南針、計(jì)時(shí)器，更是創(chuàng)自中土然后西行。如果只就事實(shí)層面而言，這些說法確乎為事實(shí)，只是從文明交流心態(tài)說，這種認(rèn)識(shí)無疑像阿Q一樣，是一種自嘲，是一種“祖先炫耀”。

　　“師夷之長技以制夷”將正常的文明交流弄扭了，目的變成了手段，手段弄成了目的。功利主義使中國在此后數(shù)十年無視最基礎(chǔ)功夫，忽視從文明最細(xì)小的因子上嫁接中西文明。中國在向西方學(xué)習(xí)時(shí)始終帶有一種莫名的情緒，不是心悅誠服，不是發(fā)自內(nèi)在需要，所以在經(jīng)歷上百年所謂向西方學(xué)習(xí)歷程后，中國依然無法弄清西方何以富，何以強(qiáng)。

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