魚(yú)小輝，法學(xué)博士，現(xiàn)為陜西省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所研究員，世界社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)（ISA）及國(guó)際社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)（IIS）會(huì)員。出版有《中國(guó)與世界新格局》、《社會(huì)轉(zhuǎn)型期的若干社會(huì)問(wèn)題探究》等論著。魚(yú)小輝長(zhǎng)期關(guān)注中西方不同文化背景下婚姻、家庭及社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，對(duì)諸多社會(huì)問(wèn)題有精辟見(jiàn)解。近日，記者在西安就八千湘女遠(yuǎn)赴新疆屯墾戍邊這一特定歷史時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題采訪了魚(yú)小輝研究員。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：如何從社會(huì)學(xué)的角度看“八千湘女上天山”？“湘女”為何成為輿論關(guān)注的焦點(diǎn)？

　　魚(yú)小輝：“八千湘女上天山”始于1950年，大約延續(xù)到1952年。這些女兵在荒涼的戈壁灘上拓荒創(chuàng)業(yè)，成為中國(guó)屯墾戍邊史上的功臣，成就了今天仍是反恐戍邊中堅(jiān)的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán) 。

　　1950年，解放新疆并就地戍邊后，婚姻問(wèn)題是當(dāng)時(shí)部隊(duì)官兵的“熱門”話題。為了尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，部隊(duì)曾明確規(guī)定：“漢族軍人不允許與少數(shù)民族婦女結(jié)婚�！甭受娊夥判陆耐跽饘④娛呛先�，這可能成為大批湘女響應(yīng)號(hào)召自愿赴疆的特殊機(jī)緣。根據(jù)資料，當(dāng)時(shí)上天山的不止八千湘女，還有魯、豫、川、滬四省共4萬(wàn)多人。1951-1952年，大約8000多湘女進(jìn)疆；后來(lái)華東招了2000多部隊(duì)女護(hù)士、山東征了3000名女兵。到1954年新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)成立的時(shí)候，部隊(duì)中女性的比例增長(zhǎng)到40%。征女兵入新疆，大大稀釋了男女比例，客觀上也能適當(dāng)解決士兵們的婚姻問(wèn)題。從這段歷史誕生出“八千湘女上天山”的說(shuō)法，可能由于“湘女多情”的文化淵源，和湘妹子勤勞聰慧、潑辣大方的區(qū)域群體形象有關(guān)，相關(guān)女性群體更易受關(guān)注。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：您如何看待近日個(gè)別人抹黑“八千湘女上天山”的戍邊歷史？

　　魚(yú)小輝：這是當(dāng)前價(jià)值觀沖突的具體表現(xiàn)�！睹献印费裕骸疤煜轮驹趪�(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”一部世界史，四大古文明，為何中華文明延續(xù)至今不曾中斷，原因之一，就是在中華民族發(fā)展過(guò)程中，家國(guó)情懷發(fā)揮了難以估量的作用。古往今來(lái)，這種情懷極大地鼓舞士氣、催人奮進(jìn)，這種情懷同樣也是中華民族前進(jìn)的不竭動(dòng)力。一代人有一代人的長(zhǎng)征路，家國(guó)情懷正是幾代新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)戍邊人長(zhǎng)征路上的信仰，是他們不斷前行的力量。這些戍邊青年來(lái)到新疆后，加入到建設(shè)邊疆的隊(duì)伍里，進(jìn)入騎兵團(tuán)、學(xué)校、文工團(tuán)、拖拉機(jī)廠、醫(yī)院等單位，她們?yōu)樾陆拈_(kāi)墾和文化生活做出了巨大的貢獻(xiàn)，她們身上體現(xiàn)的正是“家國(guó)情懷”�！凹覈�(guó)情懷”是一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民所表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)，是對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來(lái)的理想追求。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“心中有信仰，腳下有力量”。

　　當(dāng)前中國(guó)處于不同價(jià)值觀轉(zhuǎn)變與交鋒的時(shí)期。對(duì)于一個(gè)發(fā)育健康的社會(huì)來(lái)說(shuō)，價(jià)值觀的多樣化本來(lái)是好事，反映了社會(huì)進(jìn)步和開(kāi)放程度的提高。但是如果缺乏必要的價(jià)值共識(shí)，社會(huì)秩序和道德秩序就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，主流價(jià)值觀的紊亂必然導(dǎo)致社會(huì)失序和道德失據(jù)。丑化“八千湘女上天山”的戍邊歷史，不符合客觀史實(shí)，也無(wú)視中華民族由來(lái)已久的家國(guó)情懷，走上歷史虛無(wú)主義的歧途。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：如何理解中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀價(jià)值觀在現(xiàn)代化進(jìn)程社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中受到?jīng)_擊甚至消解的問(wèn)題？

　　魚(yú)小輝：價(jià)值觀念是一定主體進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇的內(nèi)在根據(jù)和尺度，是人們的價(jià)值信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理想的綜合體系。價(jià)值觀念分為兩個(gè)層面：一個(gè)層面是價(jià)值取向、價(jià)值追求、價(jià)值目標(biāo)，即什么東西是你心目中的意向物，你把什么作為自己追求的目標(biāo)特別是最高目標(biāo)；另一層面是價(jià)值尺度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，即你用什么標(biāo)準(zhǔn)判斷一個(gè)東西是好是壞、是善是惡，是有價(jià)值的還是無(wú)價(jià)值的。從微觀角度看，價(jià)值觀是一個(gè)人生存的信念系統(tǒng)，是個(gè)人的人生觀中核心的部分，在人的價(jià)值活動(dòng)中發(fā)揮著行為導(dǎo)向、情感激發(fā)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用，是一個(gè)無(wú)形而有力的世界。

　　八千湘女遠(yuǎn)赴新疆屯墾戍邊，正是她們?cè)谶@一特定歷史時(shí)期立志報(bào)國(guó)的價(jià)值追求，許多人為自己參與了那段歷史而感到驕傲。盡管現(xiàn)在一些人對(duì)此表示懷疑，但是她們真實(shí)的集體感受卻是胸懷天下的擔(dān)當(dāng)。我們這一代人大學(xué)畢業(yè)時(shí)，許多同學(xué)選擇到基層、到西部、到祖國(guó)最需要的地方去施展才華。因?yàn)橥瑢W(xué)們堅(jiān)信，只要立志報(bào)國(guó)，就一定能夠夢(mèng)想成真，書(shū)寫(xiě)自己無(wú)悔的人生！

　　在陜西農(nóng)村，常�？梢钥吹揭恍┺r(nóng)家大門上懸掛著“耕讀傳家”、“勤儉持家”、“和能生財(cái)”、“和為貴”等內(nèi)容的門匾。這些或鐫刻在牌匾上的文字或存在于家庭里的風(fēng)尚，體現(xiàn)出一種無(wú)形的、潛在的價(jià)值觀念。“家風(fēng)”的好壞與“社會(huì)風(fēng)氣”以及“國(guó)風(fēng)”的好壞緊密相關(guān)。而如果忽略“家風(fēng)”建設(shè)，忽略正確價(jià)值觀念的培養(yǎng)，那就必然割裂了下一代與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的血脈，不利于整個(gè)社會(huì)文明的進(jìn)步和發(fā)展。

　　每一個(gè)人的幸福觀、義利觀、苦樂(lè)觀、榮辱觀等，都表現(xiàn)為具體的價(jià)值觀念。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大形勢(shì)下，人們經(jīng)濟(jì)壓力不斷增大。個(gè)別人在追逐買房、買車、孩子上名校等等物質(zhì)利益的同時(shí)，功利心讓優(yōu)秀“家風(fēng)”缺失，價(jià)值觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致抹黑“八千湘女上天山”的戍邊歷史。

　　當(dāng)前中國(guó)仍處在深刻而尚未完成的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程之中。中國(guó)要在全球體系中找到自己的位置，就必須重新反思自己的傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀，同時(shí)正確對(duì)待西方文明及其價(jià)值觀。今天與歷史上不同的是，我們需要同步實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的雙重轉(zhuǎn)型。探尋當(dāng)下中國(guó)價(jià)值觀重建的一條可行的路徑，就是對(duì)功利主義、個(gè)人主義、歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮進(jìn)行批判和抵制，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。