不久前，《世界宗教研究》雜志2016年第一期以首篇位置刊登題為“論積極引導(dǎo)宗教的現(xiàn)實意義”長篇文章。文中一方面表示認(rèn)同“共產(chǎn)黨員不能信教”，另一方面又倡言“宗教信徒可以入黨”。全國宗教工作會議近1個月后，《新華文摘》又摘發(fā)了這篇文章。由于“意義”的作者是著名宗教學(xué)學(xué)者，又在宗教研究領(lǐng)域負(fù)有重要領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，所以文章一出就受到學(xué)界廣泛關(guān)注，也受到一些學(xué)者的尖銳批評。6月3日后，“意義”作者作出連續(xù)激烈的反批評，繼續(xù)堅持“信徒可以入黨”問題應(yīng)允許研討，同時譴責(zé)批評他的人是“肆意把學(xué)術(shù)問題變?yōu)檎螁栴}”。

　　“信徒可以入黨”同“黨員不能信教”能并行不悖嗎

        將“信徒可以入黨”和“黨員不能信教”二者同時施行于中國共產(chǎn)黨，在邏輯上是無法說通的，在工作上是無法操作的。因為在吸收宗教信徒加入黨組織的那一刻，問題就變成了黨內(nèi)允許宗教信徒合法存在，變成了黨員可以信教，“黨員不能信教”原則已遭否定。如果一定要說，“信徒可以入黨”同“黨員可以信教”二者有所區(qū)別，那么也僅僅在于具體的人是先入教還是先入黨。作為政策，二者的結(jié)果完全一樣，那就是宗教合法進入黨內(nèi)，唯心主義世界觀、有神論在黨內(nèi)合法存在，由此必然導(dǎo)致辯證唯物主義作為黨的指導(dǎo)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)的地位喪失，黨在組織上高度集中統(tǒng)一的優(yōu)勢動搖，黨的宗教工作從無神論者對有神論者的工作，至少一部分變成有神論者之間的事情。這些年來，一些地方由于治黨不嚴(yán)，一些黨員轉(zhuǎn)向宗教尋求精神慰藉和支撐，甚至成為事實上的宗教徒，以上消極現(xiàn)象已經(jīng)不同程度發(fā)生，極大削弱了黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

　　今年4月全國宗教工作會議再一次嚴(yán)肅批評“黨員可以信教”的錯誤觀點，鄭重明確指出，我們黨在這個問題上的態(tài)度是十分明確的，這就是共產(chǎn)黨員要做堅定的馬克思主義無神論者，嚴(yán)守黨章規(guī)定，堅定理想信念，牢記黨的宗旨，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念，并特別強調(diào)共產(chǎn)黨員不能信教是政治紀(jì)律。毫無疑問，這里的“絕不能”既是針對黨員信仰宗教的，也是針對宗教信徒入黨的，因為后者“在宗教中尋找自己的價值和信念”這一點上，同前者沒有任何區(qū)別。黨的這一紀(jì)律，不可能只對一部分黨員有效，而對另一部分黨員無效。

　　筆者歡迎“意義”作者出于“因為這關(guān)涉黨的政治紀(jì)律，涉及到從嚴(yán)治黨這一政治方面的思考”，表示贊成“共產(chǎn)黨員不能信教”原則。問題在于，難道將“黨員可以信教”換一種說法，變成“信徒可以入黨”，就不涉及政治紀(jì)律，不涉及從嚴(yán)治黨，而成為可以討論的“學(xué)術(shù)問題”嗎？