怎樣看待“黨章和黨的文件并沒有明確規(guī)定‘信徒不能入黨’”

　　“意義”作者在反批評中強調(diào)，“黨章和黨的文件并沒有明確規(guī)定‘信徒不能入黨’。因此，這一說法并沒有違背黨的紀律”。的確，黨章沒有明確寫著“信徒不能入黨”。但是黨章同樣也沒有寫著“黨員不能信教”，那么“意義”作者是否打算據(jù)此再發(fā)起一場“黨員能不能信教”的“研討”呢？黨章作為全黨理論、思想和行動的最高章程，不可能事無大小，一一點到。黨的組織和黨員踐行黨章，在很多情況下要靠對黨章精神的正確理解和同實際工作的緊密結(jié)合。就“信徒能不能入黨”問題來說，黨章的態(tài)度已經(jīng)包含在更高層面的表述之中。黨章指出，“中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想和科學發(fā)展觀作為自己的行動指南�！北娝苤�，這一行動指南無論在哪個發(fā)展階段上，其世界觀基礎(chǔ)都是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而無神論又是這一世界觀的基礎(chǔ)性組成部分。黨章同時指出，“中國共產(chǎn)黨黨員是中國工人階級的有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士�！北娝苤肮伯a(chǎn)主義覺悟”同宗教信仰分屬唯物主義和唯心主義兩大世界觀陣營，二者無法兼容。堅持黨的行動指南，堅持對黨員的“共產(chǎn)主義覺悟”的要求，其中就包含了“黨員不能信教”，當然也包含了“信徒不能入黨”。無論是“黨員可以信教”還是“信徒可以入黨”，其結(jié)果都是把對超自然力量的崇拜引入黨內(nèi)，允許黨內(nèi)有背離馬克思主義世界觀的黨員，允許黨內(nèi)形成不同神靈崇拜的群體（在當前中國至少有5個之多），因此也都是同黨章精神相違背的。

　　至于“黨的文件”，更早的不說，自1982年《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》明確“共產(chǎn)黨員不得信仰宗教”以來，中央文件已多次重申同樣原則。大概是因為數(shù)十年來還沒有人提出過“信徒可以入黨”的政策建議，所以黨的文件自然也沒有就此作出專門回應的必要。但是，相關(guān)政策已經(jīng)在“黨員不能信教”原則中得到清楚的表明。黨的文件從來也沒有在政策上給“信徒可以入黨”留下可以商量的空間。

　　怎樣看待“列寧關(guān)于信徒和司祭可以入黨”的觀點

        的確，列寧在十月革命前所著《社會主義和宗教》（1905年）等文中講過“不禁止基督教徒和信奉上帝的人加入我們的黨”。列寧提出這一觀點是同馬克思主義對待宗教問題的基本態(tài)度聯(lián)系在一起的，也是同當時俄國社會民主黨所處具體環(huán)境聯(lián)系在一起的。全面地看，列寧有關(guān)這個問題的論述包含三方面內(nèi)容：第一，從世界觀角度對宗教持批判的態(tài)度，強調(diào)“我們的黨是爭取工人階級解放的覺悟的先進戰(zhàn)士的聯(lián)盟。這樣的聯(lián)盟不能夠而且也不應當對信仰宗教這種不覺悟、無知和蒙昧的表現(xiàn)置之不理”。第二，從實現(xiàn)工人階級主要任務，避免分散真正革命斗爭的、經(jīng)濟斗爭的和政治斗爭的力量的角度，提出不把無神論寫入黨綱，可以有條件地吸收基督教徒入黨，“如果有一個司祭愿意到我們這里來共同進行政治工作，真心誠意地完成黨的工作，不反對黨綱，那我們就可以吸收他加入社會民主黨”。第三，從堅持黨的性質(zhì)和統(tǒng)一性的角度，要求對加入黨的宗教徒和司祭進行嚴格教育和管理，不允許在黨內(nèi)擴大宗教影響，指出“如果這位司祭加入社會民主黨之后，竟在黨內(nèi)積極宣傳宗教觀點，以此作為他主要的甚至是唯一的工作，那么黨當然應該把他開除出自己的隊伍�！薄拔覀儺斎环磳θ魏挝耆杷麄冏诮绦拍畹男袨�，但是我們吸收他們是要用我們黨綱的精神來教育他們，而不是要他們來積極反對黨綱�！�