自2010年起，每年6月21日開始的玉林荔枝狗肉節(jié)總是處在輿論的風(fēng)口浪尖上。一份最新的民意調(diào)查顯示，64%的中國民眾支持取締這一以“民俗”為名、實(shí)為商業(yè)營銷的“節(jié)日”。中國動物保護(hù)組織首都愛護(hù)動物協(xié)會表示，“日殺萬狗”的狗肉節(jié)背后隱藏著一個全國規(guī)模的非法盜運(yùn)屠售伴侶動物的罪惡產(chǎn)業(yè)鏈。（6月20日新華網(wǎng)）

　　玉林荔枝狗肉節(jié)又至。這份最新的民意調(diào)查，可謂為今年的狗肉節(jié)之爭注入了一把作料。調(diào)查結(jié)果顯示，64%的被調(diào)查民眾支持取締玉林狗肉節(jié)，51.7%認(rèn)為狗肉貿(mào)易應(yīng)當(dāng)被全面禁止，而69．5%的民眾表示從未吃過狗肉。暫且不說該項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果是否足夠準(zhǔn)確。問題在于，即便是64%的受訪者要求取締玉林狗肉節(jié)，其也并不能等同于必須取締。玉林方面也早有回應(yīng)：玉林市官方從來沒有組織過狗肉節(jié)，真正的“荔枝狗肉節(jié)”是不存在的。也就是說，狗肉節(jié)并非是一種單純的由政府組織的儀式，而是內(nèi)化為當(dāng)?shù)孛癖姷南M(fèi)習(xí)慣，那么這種取締，到底從何談起？莫不成要全民禁食狗肉？

　　從動物倫理的角度，當(dāng)然可以呼吁不吃狗肉、愛狗，但理性呼吁的界限到底在哪？類似高速路上攔車救狗，威脅食客的過激舉動，恐怕只會激發(fā)人們的逆反心理，而并不利于動物倫理的社會認(rèn)同；其次，對于食客而言，只要未對動物保護(hù)者形成直接的冒犯，他們的權(quán)利應(yīng)不應(yīng)該得到尊重？至少在沒有法律對食用狗肉說不，吃狗肉也未能成為社會主流禁忌的背景下，答案應(yīng)該是肯定的。這些問題，其實(shí)已經(jīng)無關(guān)愛狗與吃狗之爭，而恰恰是一個正常社會所應(yīng)堅(jiān)守的自由與權(quán)利的邊界。狗肉節(jié)之爭，也應(yīng)該建基于這些社會底線共識之上，否則注定無解，也難免會引發(fā)不必要的社會內(nèi)耗。

　　社會倫理觀念的發(fā)展，從來就是一個逐步演進(jìn)的過程，是各種社會元素博弈妥協(xié)的結(jié)果。在對待狗的態(tài)度上同樣如此。當(dāng)越來越多的人意識到，吃狗肉不應(yīng)該被提倡，或有違動物保護(hù)倫理，可以說是社會動物倫理觀念的進(jìn)步。但對于那些尚處于這種倫理共識之外的人，是否就意味著要以“強(qiáng)制”的方式來保證其“進(jìn)步”？更何況在今天，所謂的狗肉節(jié)之爭，已經(jīng)不單單是表現(xiàn)在吃狗者與愛狗者之間的沖突。它更夾雜了經(jīng)營者、消費(fèi)者、動物保護(hù)組織、愛狗人士等各方力量的博弈。這種復(fù)雜的力量構(gòu)成，決定了愛狗與吃狗肉并非非黑即白的道德對立，也決定了任何一方都無法在短時間內(nèi)取得壓倒性勝利。

　　所以，當(dāng)此之時，與其大肆宣揚(yáng)吃狗肉與愛狗之間的價值站隊(duì)，不如務(wù)實(shí)的從現(xiàn)有法律框架內(nèi)做好一些基礎(chǔ)性工作。比如，當(dāng)前法律明確禁止來路不明的禽畜流通，對于狗肉的來源到底是什么，不應(yīng)該只有動物保護(hù)組織的調(diào)查，更該敦促公共部門履行好應(yīng)有職責(zé)；再比如，面對盜竊或殺害家庭養(yǎng)狗現(xiàn)象的多發(fā)，應(yīng)該呼吁公安部門加大執(zhí)法力度；而動物保護(hù)組織也可以從動物保護(hù)常識、食用狗肉安全性等角度，強(qiáng)化相關(guān)知識的普及。這些方式，既能避免愛狗與吃狗的直接沖突，也利于增進(jìn)動物保護(hù)倫理的社會認(rèn)同。

　　在某種程度上，狗肉節(jié)之爭，是社會倫理、價值觀、利益多元化“融入”的一個縮影。面對這樣一種社會多元化背景，首先必須承認(rèn)其發(fā)展的過程性，要相信時間的力量；其次，則是要恪守社會法律與文明的邊界，以辯論與說理的理性方式來維護(hù)自身的立場，避免“理性胡鬧”。否則，永遠(yuǎn)停留在價值觀的對抗上，只能制造多輸?shù)慕Y(jié)局。