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有感于近年來(lái)各地對(duì)最大、最多、最高、最×……的盲目推崇以及由此產(chǎn)生的種種亂象,昨天有媒體刊文指出,此風(fēng)背后是“最”文化的心理在作祟!白睢蔽幕奶岱,讓人耳目一新。
何謂“最”文化?在筆者看來(lái),就是一種追求將事物推至極致?tīng)顟B(tài)并以此為滿足的社會(huì)心理。這種心理,當(dāng)然沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分。如果追求的是形式主義、奢靡主義的東西,那就可能給社會(huì)帶來(lái)負(fù)能量。比如說(shuō)歷史上有名的西晉時(shí)期石崇與王愷斗富,兩個(gè)人比來(lái)斗去,無(wú)非就是在比誰(shuí)最富有、最奢侈,留給歷史的只能是“徒增笑耳”。近年來(lái),各地一度風(fēng)行不問(wèn)實(shí)際需要、盲目爭(zhēng)建“××最高”摩天大樓的風(fēng)氣,很大程度上也是這種心理在支配。更有甚者,追求“最大蛋糕”、“最大份炒飯”等毫無(wú)技術(shù)含量的“最大”,結(jié)果往往只會(huì)鬧出笑話。其實(shí)質(zhì),就是貪圖形式之美、聲勢(shì)之壯,而不管實(shí)際效益和影響如何。
還有一種“最”文化另當(dāng)別論。譬如說(shuō)運(yùn)營(yíng)企業(yè),“不求最大、只求最好”,就是一種科學(xué)健康的發(fā)展理念,比起那些由于片面擴(kuò)張導(dǎo)致虛胖甚至虛脫者,這樣的企業(yè)更容易基業(yè)長(zhǎng)青,成長(zhǎng)為“百年老店”;再譬如生產(chǎn)產(chǎn)品,不放過(guò)哪怕一點(diǎn)點(diǎn)瑕疵、務(wù)求把最完美的產(chǎn)品交給市場(chǎng),就更容易創(chuàng)成知名品牌。手工時(shí)代瑞士工匠對(duì)鐘表機(jī)芯質(zhì)量的孜孜以求,海爾起步之初揮錘怒砸不合格產(chǎn)品,就是人們熟知的典型案例。這種“最”文化,其實(shí)是在追求效用上的“最完美”、路徑上的“最適合”。
由此可見(jiàn),“最”文化的兩端,一端是求虛名,一端是重實(shí)效。一般來(lái)說(shuō),求名者得名、求實(shí)者得實(shí)是常識(shí)常理。但在某些特殊條件、環(huán)境下,求名者得了實(shí)、求實(shí)者兩手空空的事情也不鮮見(jiàn)。比如說(shuō),在形式主義、官僚主義盛行之地,大搞華而不實(shí)的“第一”、“之最”的官員,就可能平步青云,留下諸多爛攤子、后遺癥,而有些說(shuō)實(shí)話、干實(shí)事的官員卻長(zhǎng)期原地不動(dòng)甚至被邊緣化;在管理失序、誠(chéng)信不彰的市場(chǎng)環(huán)境里,不少山寨產(chǎn)品大行其道、假冒偽劣屢禁不止,而有些心無(wú)旁騖搞創(chuàng)新、拼質(zhì)量的企業(yè)或產(chǎn)品反而被“逆淘汰”。這說(shuō)明,要把“最”文化導(dǎo)入正途,最大程度杜絕它的副作用,需要個(gè)體努力,也需要制度與環(huán)境給力。
隋朝有個(gè)和尚叫智永,是王羲之的后人,書(shū)法也很了得,后人稱贊其字“絢爛之至,反歸疏淡”。借用這一說(shuō)法,“最”文化前,尤為難得者是抱有一份清醒:對(duì)于華而不實(shí)的某些“絢爛”,理應(yīng)保持警惕和抗拒;對(duì)于有益社會(huì)人心的“疏淡”,就要大力提倡和實(shí)踐。誰(shuí)最該保持這份“清醒”呢?個(gè)體當(dāng)然首先要有這份自省、自覺(jué),但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們還須創(chuàng)造一個(gè)良好的制度環(huán)境,讓求實(shí)者有舞臺(tái)、務(wù)虛者沒(méi)市場(chǎng)。我們也要營(yíng)造一個(gè)健康、理性的輿論環(huán)境,對(duì)那些形式主義的“最”文化人人喊打,使之不敢招搖過(guò)市、惑亂人心;對(duì)那些求真務(wù)實(shí)的“最”文化齊聲點(diǎn)贊,使之揚(yáng)眉吐氣、景從風(fēng)行。至于娛樂(lè)界的某些“最”文化,只要它們不違背不公序良俗,那就任其娛樂(lè)大眾吧。
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