有感于近年來(lái)各地對(duì)最大、最多、最高、最×……的盲目推崇以及由此產(chǎn)生的種種亂象，昨天有媒體刊文指出，此風(fēng)背后是“最”文化的心理在作祟�！白睢蔽幕奶岱�，讓人耳目一新。

　　何謂“最”文化？在筆者看來(lái)，就是一種追求將事物推至極致?tīng)顟B(tài)并以此為滿足的社會(huì)心理。這種心理，當(dāng)然沒(méi)有絕對(duì)的好壞之分。如果追求的是形式主義、奢靡主義的東西，那就可能給社會(huì)帶來(lái)負(fù)能量。比如說(shuō)歷史上有名的西晉時(shí)期石崇與王愷斗富，兩個(gè)人比來(lái)斗去，無(wú)非就是在比誰(shuí)最富有、最奢侈，留給歷史的只能是“徒增笑耳”。近年來(lái)，各地一度風(fēng)行不問(wèn)實(shí)際需要、盲目爭(zhēng)建“××最高”摩天大樓的風(fēng)氣，很大程度上也是這種心理在支配。更有甚者，追求“最大蛋糕”、“最大份炒飯”等毫無(wú)技術(shù)含量的“最大”，結(jié)果往往只會(huì)鬧出笑話。其實(shí)質(zhì)，就是貪圖形式之美、聲勢(shì)之壯，而不管實(shí)際效益和影響如何。

　　還有一種“最”文化另當(dāng)別論。譬如說(shuō)運(yùn)營(yíng)企業(yè)，“不求最大、只求最好”，就是一種科學(xué)健康的發(fā)展理念，比起那些由于片面擴(kuò)張導(dǎo)致虛胖甚至虛脫者，這樣的企業(yè)更容易基業(yè)長(zhǎng)青，成長(zhǎng)為“百年老店”；再譬如生產(chǎn)產(chǎn)品，不放過(guò)哪怕一點(diǎn)點(diǎn)瑕疵、務(wù)求把最完美的產(chǎn)品交給市場(chǎng)，就更容易創(chuàng)成知名品牌。手工時(shí)代瑞士工匠對(duì)鐘表機(jī)芯質(zhì)量的孜孜以求，海爾起步之初揮錘怒砸不合格產(chǎn)品，就是人們熟知的典型案例。這種“最”文化，其實(shí)是在追求效用上的“最完美”、路徑上的“最適合”。

　　由此可見(jiàn)，“最”文化的兩端，一端是求虛名，一端是重實(shí)效。一般來(lái)說(shuō)，求名者得名、求實(shí)者得實(shí)是常識(shí)常理。但在某些特殊條件、環(huán)境下，求名者得了實(shí)、求實(shí)者兩手空空的事情也不鮮見(jiàn)。比如說(shuō)，在形式主義、官僚主義盛行之地，大搞華而不實(shí)的“第一”、“之最”的官員，就可能平步青云，留下諸多爛攤子、后遺癥，而有些說(shuō)實(shí)話、干實(shí)事的官員卻長(zhǎng)期原地不動(dòng)甚至被邊緣化；在管理失序、誠(chéng)信不彰的市場(chǎng)環(huán)境里，不少山寨產(chǎn)品大行其道、假冒偽劣屢禁不止，而有些心無(wú)旁騖搞創(chuàng)新、拼質(zhì)量的企業(yè)或產(chǎn)品反而被“逆淘汰”。這說(shuō)明，要把“最”文化導(dǎo)入正途，最大程度杜絕它的副作用，需要個(gè)體努力，也需要制度與環(huán)境給力。

　　隋朝有個(gè)和尚叫智永，是王羲之的后人，書(shū)法也很了得，后人稱贊其字“絢爛之至，反歸疏淡”。借用這一說(shuō)法，“最”文化前，尤為難得者是抱有一份清醒：對(duì)于華而不實(shí)的某些“絢爛”，理應(yīng)保持警惕和抗拒；對(duì)于有益社會(huì)人心的“疏淡”，就要大力提倡和實(shí)踐。誰(shuí)最該保持這份“清醒”呢？個(gè)體當(dāng)然首先要有這份自省、自覺(jué)，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們還須創(chuàng)造一個(gè)良好的制度環(huán)境，讓求實(shí)者有舞臺(tái)、務(wù)虛者沒(méi)市場(chǎng)。我們也要營(yíng)造一個(gè)健康、理性的輿論環(huán)境，對(duì)那些形式主義的“最”文化人人喊打，使之不敢招搖過(guò)市、惑亂人心；對(duì)那些求真務(wù)實(shí)的“最”文化齊聲點(diǎn)贊，使之揚(yáng)眉吐氣、景從風(fēng)行。至于娛樂(lè)界的某些“最”文化，只要它們不違背不公序良俗，那就任其娛樂(lè)大眾吧。