書(shū)名：《城市文化論》 作者：吳忠、王為理 等 出版社：海天出版社 出版時(shí)間：2014年2月

　　■ 楊黎光

　　提要

　　30多年來(lái)，因創(chuàng)新而生的深圳，不僅僅在經(jīng)濟(jì)生活中闖與創(chuàng)，也一直在文化創(chuàng)新上嘗試著突破，甚至說(shuō)突圍，一場(chǎng)場(chǎng)具有前瞻性的成功的文化實(shí)驗(yàn)，奠定了自己文化基石，并因此煥發(fā)出一種嶄新的文化魅力。那么現(xiàn)在應(yīng)該是又一個(gè)出發(fā)的起點(diǎn)了。深圳的未來(lái)，城市文化的創(chuàng)新，不僅要有企業(yè)家精神的進(jìn)取，還要有生活家的態(tài)度——若此，深圳將在世界上呈現(xiàn)一個(gè)生活的樣本，一個(gè)當(dāng)代城市文化的價(jià)值取向，一道嶄新的文化景觀。

　　最近認(rèn)真閱讀了吳忠、王為理的新著《城市文化論》，這是一部研究當(dāng)代城市文化發(fā)展前沿性問(wèn)題的著作，是吳忠、王為理與其他多位作者共同的研究成果，此書(shū)從不同的角度對(duì)城市文化發(fā)聲、為深圳文化立論，沉甸甸的三十多萬(wàn)字，別開(kāi)生面。

　　深圳建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)馬上就滿34年了，34年的城市發(fā)展，已經(jīng)是一段不短的里程，文化已經(jīng)在深圳有了一定的積淀，而且已經(jīng)形成了以“深圳”為標(biāo)簽的個(gè)性化的共同城市認(rèn)知與辨識(shí)，到了需要一份既具有國(guó)際視野，又承載著深圳人文思考的文化學(xué)的總結(jié)；尤其是深圳作為世界城市發(fā)展史中的一個(gè)奇跡，更加值得在比較中作出文化學(xué)的品評(píng)——其實(shí)，這樣一份總結(jié)，同樣也是深圳城市文化自身發(fā)展的產(chǎn)物。

　　這樣一本論著正為其時(shí)，展卷閱讀使我們能夠條分縷析地回望深圳一路走來(lái)的路徑，也能徜徉夢(mèng)想，對(duì)深圳的未來(lái)投入更多的思考，在城市文化的坐標(biāo)系中更加清晰地探明深圳文化的經(jīng)度與緯度。這本《城市文化論》觀點(diǎn)鮮明、新穎，令腳下這塊土地充滿了獨(dú)特的律動(dòng)。

　　人

　　城市，本就是人的聚集，形成交流與交融，慢慢地形成社會(huì)分工，進(jìn)而因應(yīng)人們精神生活的需求，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)成為一項(xiàng)重要分工，向城市提供文學(xué)、藝術(shù)以及風(fēng)俗教化。人的精神需求，在物質(zhì)生活極大豐富之后，對(duì)追求精神產(chǎn)品的回饋，就是文化。我們從古希臘的城邦制度的發(fā)展歷程中，可以清晰地看到這樣的文化的產(chǎn)生與發(fā)展軌跡。人們對(duì)美的追求，創(chuàng)造了古希臘的詩(shī)歌、戲劇、哲學(xué)和建筑學(xué)等等，最終形成璀璨的古希臘文明，至今仍然為世界提供著文化的營(yíng)養(yǎng)。城市文化的發(fā)展大抵如此。

　　從事寫(xiě)作和新聞工作多年，我一直關(guān)注著人的命運(yùn)，人在城市中的生活狀態(tài)。人，是這個(gè)社會(huì)最小的單元，一個(gè)個(gè)單元相互聯(lián)系，組成家庭、組成人群，組成了城市，組成了社會(huì)。一個(gè)個(gè)個(gè)體在城市中的故事，是鮮活的，是生動(dòng)的。他們?yōu)榱松媾c生活的過(guò)程，承載著一個(gè)城市的文明進(jìn)程。他們的故事，就是城市發(fā)展的腳印。

　　這些不同的人在生活中的相互碰撞、交融和生產(chǎn)，形成了一些共同共通的規(guī)則，亦即共同的文化。這些文化中的共同體認(rèn)的一些特質(zhì)，便形成了一個(gè)城市的性格與品格。之于深圳，比如說(shuō)“十大觀念”，“來(lái)了就是深圳人”、“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”、“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”……觀念并不虛蹈于空中，而是來(lái)自于扎實(shí)的大地，來(lái)自于人的故事。一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的故事，寫(xiě)成了大歷史，沉淀出共識(shí)，沉淀出精神氣質(zhì)，也就形成了城市的文化。

　　正如《城市文化論》中引述學(xué)者邁爾斯所講的“城市是一個(gè)故事”，書(shū)中更是指出，城市文化是一幅“精神地圖”�！坝袡C(jī)、動(dòng)態(tài)、流變是城市文化的基本特性……文化從一開(kāi)始就是人與自然，人與人的交往、對(duì)話和互動(dòng)�！薄叭蚧瘯r(shí)代文化的高度復(fù)雜性和流動(dòng)性，使傳統(tǒng)的文化習(xí)得、增長(zhǎng)和擴(kuò)散方式發(fā)生了根本改變，在不斷擴(kuò)大的公共空間中，不同文化都處在互文語(yǔ)境之中，文化互動(dòng)成為每種文化都不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)�！�

　　我喜歡“流變”這個(gè)詞，它代表著似水流年的傳承與發(fā)展，它凝練著年代的真與純。流轉(zhuǎn)與變化、生成，文化就是在這樣的生動(dòng)中有了韻味與雅致。而人在其中，是推動(dòng)者，也是被動(dòng)者，隨流而轉(zhuǎn)、隨流而變，用自己的理解與奮斗，在生活中注入自己的價(jià)值觀，并因與他人的交融，而改變和提升著價(jià)值觀。

　　觀察多年的深圳人的生活，正是這樣的流變中，比如說(shuō)無(wú)償獻(xiàn)血、比如做義工——“送人玫瑰，手有余香”，在這里如此地深入人心。我們從不同的地方來(lái)，有城市有鄉(xiāng)村，類(lèi)似的行動(dòng)和理念并不多見(jiàn)，但是在深圳，我們一起賦予了意味與行動(dòng)，并使之成為屬于深圳特色的文化標(biāo)注。“文化互動(dòng)是當(dāng)代城市文化生成的動(dòng)力之一。”那么深圳人互動(dòng)的很好。

　　城 市

　　《城市文化論》引述學(xué)者劉易斯·芒福德話說(shuō)：“城市是文化的容器”、并作出這樣的論斷：“城市精神是一個(gè)城市市民的普遍意志品格、道德理想的綜合反映，是市民群體生活信念和人生境界的高度升華，是城市的文化特色和本質(zhì)內(nèi)涵的精確提煉�！�

　　生活中，我們會(huì)經(jīng)常遇到這樣的問(wèn)題：“您是哪里人？”或者直接就對(duì)你說(shuō)：“你是某省人（某市人）！”因?yàn)�，就丹納的哲學(xué)來(lái)講，有一種“精神”的氣候在影響著人，來(lái)自于某個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代的精神。反之，人的精神氣候也便成了標(biāo)簽，帶有某個(gè)地方的特質(zhì)、某個(gè)城市人群的特質(zhì)。一個(gè)城市之于人，也就擁有了塑造的能力。

　　城市的文化本是城市中人群的塑造，但是當(dāng)一定的文化積淀，可以成為共同遵從的傳統(tǒng)的時(shí)候，對(duì)人群、對(duì)個(gè)體也形成了觀照，在一定程度上教化著規(guī)范著人的行為準(zhǔn)則。只要此城中人，必按此種行為方式生活，必然認(rèn)同著這里的價(jià)值觀。

　　一位朋友來(lái)到深圳生活了一段時(shí)間，臨走時(shí)對(duì)我說(shuō)：“深圳有兩點(diǎn)印象深刻，一是服務(wù)意識(shí)強(qiáng)，到哪里都覺(jué)得自己是‘主人’；二是深圳人的權(quán)利意識(shí)強(qiáng)，動(dòng)不動(dòng)就投訴，投訴了也有人管。這就是深圳人�！毕胍幌�，還真是這樣。

　　城市文化的塑造，儼然在潛移默化中形成，而往往我們自己當(dāng)成了日常生活的一部分，不那么在意了。

　　但是，這樣的塑造非一天之功，它來(lái)自于重商社會(huì)的訴求，來(lái)自于重視個(gè)人權(quán)利的訴求，更深刻的是來(lái)自于這一地方的人們對(duì)自由、幸福的向往，并愿意付諸于實(shí)施。是我們共同的要求與追求，營(yíng)造起這樣一個(gè)所期待的氛圍，而這一氛圍也反過(guò)來(lái)塑造我們努力呵護(hù)著這一成果，例如，在做“主人”時(shí)，我們期待著好的服務(wù)，那么在我們服務(wù)他人的時(shí)候，他人也就是“主人”。經(jīng)濟(jì)的沖動(dòng)力與文化的沖動(dòng)力，在自然而然中形成了城市人群的共同文化思維。

　　文化的風(fēng)俗，關(guān)愛(ài)的傳統(tǒng)，類(lèi)似于一種文身一樣的印記，浸濡著土地和人群，新的書(shū)香門(mén)第、新的愛(ài)心人家成為城市景仰的文化榜樣，重新標(biāo)高了我們的追求的高度和期待的品位。在標(biāo)高中，我們推動(dòng)了城市的追求、升華了城市的品位。人與城市的互文，令城市從快速生長(zhǎng)中走向文明進(jìn)步。

　　《城市文化論》在論述“城市人文精神導(dǎo)向作用”時(shí)說(shuō)：“人的活動(dòng)都是有目的的，是一系列尋求人生意義和社會(huì)理想的選擇性行為，人們不論從事生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)政治活動(dòng)或精神創(chuàng)作活動(dòng)，都需要一定的導(dǎo)向指引……城市人文精神正是提供精神價(jià)值導(dǎo)向�！鄙钲谡怯米约旱某鞘形幕瘜�(shí)踐印證著精神價(jià)值導(dǎo)向的言說(shuō)。

　　深 圳

　　雖然句句未曾離開(kāi)深圳，但依然愿意為“深圳”單獨(dú)列一個(gè)段落，用來(lái)述說(shuō)更遠(yuǎn)大的期待。

　　城市文化中，更為遠(yuǎn)大的是向世界輸出價(jià)值觀，用自己作為樣本，不僅展示結(jié)果，更展示方向。

　　《城市文化論》中說(shuō)：“當(dāng)代城市有鮮明的美國(guó)化色彩�！眹�(yán)重一點(diǎn)說(shuō)，中國(guó)的城市個(gè)個(gè)都像紐約，正在或已經(jīng)失去文化的個(gè)性，失去了文化的傳統(tǒng)，只是一個(gè)“拆”，亦步亦趨于美國(guó)，并無(wú)真正屬于自己的文化創(chuàng)新。更高的高樓森林，更擁擠的人群、汽車(chē)和越來(lái)越少見(jiàn)的藍(lán)天，真的是城市發(fā)達(dá)的圖景嗎？

　　我們未來(lái)的深圳是否能走出這個(gè)窠臼，走出一條自己的城市文化的創(chuàng)新之路呢？保有可以更藍(lán)的天空和海洋，人們幸福地在這塊土地上發(fā)展實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想�？梢栽诼柸朐贫说拇髲B里和世界做著生意，也可以在家門(mén)口的大排檔吃著海鮮喝著啤酒；可以向全世界展示我們最新的深圳制造，也可以向全世界展示我們最老的客家圍屋和祠堂；可以告訴全世界我們車(chē)水馬龍的繁忙，也可以告訴全世界我們?cè)谒{(lán)天下的悠閑……

　　這是屬于深圳的文化維度，我相信，這是深圳人對(duì)未來(lái)城市文化的期許。

　　《城市文化論》中說(shuō)：“現(xiàn)代化就是心理態(tài)度、價(jià)值觀念和生產(chǎn)方式的改變過(guò)程。 ”在當(dāng)前“文化間的極端差異得以減少……創(chuàng)新成為城市集體意識(shí)”。

　　深圳在曾經(jīng)的歷史中，引導(dǎo)著中國(guó)城市的發(fā)展方向。從農(nóng)耕文明中的漁村走向工業(yè)社會(huì)的城市。這一必然的進(jìn)程中，30多年走完了幾百年的工業(yè)城市革新之路，以驚人的速度與質(zhì)量，書(shū)寫(xiě)了世界城市發(fā)展史上的傳奇。可以驕傲的創(chuàng)造，可以自豪的奮斗。

　　但是今天城市文化的主題，是生態(tài)的呈現(xiàn)、人文的呈現(xiàn)，通俗地說(shuō)就是幸福的生活。它要求的不僅是GDP的增長(zhǎng)，同樣要求碳排放的減少，要求空氣中沒(méi)有陰霾，河流海洋中沒(méi)有垃圾。后工業(yè)文明之后、后現(xiàn)代化之后的城市文化督導(dǎo)我們不能成為工業(yè)社會(huì)的機(jī)器人，商業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)人，而要成為生態(tài)人。當(dāng)今的城市文化的追求是希望幸福感應(yīng)與高樓比肩。

　　《城市文化論》中說(shuō)：“文化的發(fā)生與成長(zhǎng)、文化的傳播與遷移、文化的創(chuàng)新與演進(jìn)等等，都面臨著新的語(yǔ)境和新的范式選擇……城市與文化的互動(dòng)衍生出當(dāng)代城市文化的亮麗風(fēng)景線�！�

　　30多年來(lái)，因創(chuàng)新而生的深圳，不僅僅在經(jīng)濟(jì)生活中闖與創(chuàng)，也一直在文化創(chuàng)新上嘗試著突破，甚至說(shuō)突圍，一場(chǎng)場(chǎng)具有前瞻性的成功的文化實(shí)驗(yàn)，奠定了自己文化基石，并因此煥發(fā)出一種嶄新的文化魅力。那么現(xiàn)在應(yīng)該是又一個(gè)出發(fā)的起點(diǎn)了。深圳的未來(lái)，城市文化的創(chuàng)新，不僅要有企業(yè)家精神的進(jìn)取，還要有生活家的態(tài)度——若此，深圳將在世界上呈現(xiàn)一個(gè)生活的樣本，一個(gè)當(dāng)代城市文化的價(jià)值取向，一道嶄新的文化景觀。

　　《城市文化論》，表述的論點(diǎn)是觀照我們的生活，面向未來(lái)的安好。