為什么仁義禮智這四德在歷史上，在儒學(xué)的理論里邊被認(rèn)為最重要、最突出？為什么不把孝放在里面？儒學(xué)有自己的思考。在實(shí)踐中大家當(dāng)然都非常重視孝，應(yīng)該說(shuō)孝是內(nèi)在于特定的倫理關(guān)系里邊的。但是仁義禮智已經(jīng)超出了特殊的倫理關(guān)系，變成一般的人與人關(guān)系規(guī)定的準(zhǔn)則。它不是一個(gè)血緣的倫理，也不是一個(gè)特定的政治關(guān)系倫理，孝是一個(gè)血緣關(guān)系的倫理，特定的政治關(guān)系倫理就是忠。而仁義禮智比起孝、比起忠，它有更加普遍的美德的意義，更加普遍的一種人際關(guān)系準(zhǔn)則的意義。儒學(xué)的理論，也有一定的道理和根據(jù)。

　　但是我們講，在古代每一個(gè)德行的條目，它都不是單一的、簡(jiǎn)單的。不管是忠、孝、仁義禮智，每一個(gè)道德的條目，往往有不同的層次的意義，既有它特定的、具體的意義，還有它擴(kuò)大的、普遍的意義。比如說(shuō)忠，忠我們剛才說(shuō)，它主要是一個(gè)特定政治關(guān)系，君和臣之間，臣應(yīng)該擔(dān)負(fù)的一個(gè)道德義務(wù)、一種道德規(guī)范、一種道德條目。但是忠它也有擴(kuò)大的、普遍的意義，就是可以是忠于政務(wù)、忠于國(guó)家社稷。要全面理解君臣關(guān)系的忠，它也不是簡(jiǎn)單的順從，能夠犯顏直諫這也是忠。到了春秋戰(zhàn)國(guó)有了更普遍的意義，就是盡心為人，《論語(yǔ)》中就有這樣的例子。

　　忠信在春秋為什么特別流行？因?yàn)樵诖呵锏淖诜ㄉ鐣?huì)里，忠信特別適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的需要。到了孔子時(shí)代，在道德觀念上已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的封建社會(huì)，也突破了血緣關(guān)系，把仁變成人與人的基本關(guān)系的一個(gè)最重要的道德。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仁義都成為重要的道德。仁義之所以重要，不是因?yàn)榭鬃�、孟子特別提倡它，而是當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要它。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代封建的宗法制度處在一個(gè)衰朽和變化中，所以個(gè)人對(duì)宗法政治的道德義務(wù)，就讓位于那些含義更普遍的社會(huì)道德和人際關(guān)系準(zhǔn)則。

　　仁義不僅是個(gè)人的道德，仁義在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展中，它也是社會(huì)價(jià)值。但是五常里面應(yīng)該說(shuō)不見(jiàn)得都是社會(huì)價(jià)值，比如五常里面講“智”，它雖然也有超出個(gè)人道德的意義，但是它就不是一個(gè)社會(huì)價(jià)值�？墒侨屎土x，它就是，除了是個(gè)人的道德，也是社會(huì)的價(jià)值。

　　今天我們回顧關(guān)于仁義禮智的意義，我們也要給它做一個(gè)說(shuō)明，我們今天怎么概括、把握他們作為個(gè)人道德的意義。首先是仁，仁的意義在歷史上爭(zhēng)論是比較少的，特別是唐代以后，因?yàn)轫n愈講，“博愛(ài)之謂仁”。當(dāng)然孔子已經(jīng)講“仁者愛(ài)人”，這個(gè)愛(ài)人，應(yīng)該說(shuō)孔子所講的仁，已經(jīng)超越了親屬間的親緣關(guān)系。用我們今天的話來(lái)講，它已經(jīng)變成一個(gè)大愛(ài)無(wú)疆，有廣闊、深厚的含義。

　　四德里的禮，本來(lái)是強(qiáng)調(diào)儀式、禮節(jié)，而且特別注重行為面貌的修飾；因此四德里的禮，作為道德就是遵禮守禮。義，它早期是對(duì)親屬以外尊長(zhǎng)的尊敬。義的進(jìn)一步普遍化，就變成對(duì)所有的長(zhǎng)輩，包括親屬長(zhǎng)輩和親屬以外長(zhǎng)輩的尊敬。可是因?yàn)楹髞?lái)禮的條目它涵蓋了對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，所以義到了孟子以后，就越來(lái)越變成一個(gè)跟羞惡有關(guān)的德行，義的含義越來(lái)越變成堅(jiān)持道義、去惡揚(yáng)善。智是比知識(shí)更高一級(jí)的認(rèn)識(shí)層面。作為一個(gè)道德的德目，是對(duì)道德知識(shí)的一種辨識(shí)、一種掌握能力。所以對(duì)個(gè)人道德的德目來(lái)講，仁就是敦厚慈愛(ài)，義就是堅(jiān)持道義，禮就是守禮敬讓，智就是明智明辨。

　　我們說(shuō)作為個(gè)人道德，仁義禮智是這個(gè)意思，但是我剛才也講了，仁義禮智里邊的仁義，它不僅僅具有個(gè)人道德的意義，它還是社會(huì)價(jià)值。比如說(shuō)仁義有更廣的社會(huì)意義，孔子講仁，仁是作為道德�？墒敲献又v，“天子不仁，不保四海，卿大夫不仁，不保寺廟”，所以仁也是政治的普遍原則，所以在漢代以后的兩千多年的中國(guó)的政治文化里，應(yīng)該說(shuō)在理論上仁都是一個(gè)主導(dǎo)的政治和行動(dòng)的原則。這就不僅是個(gè)人價(jià)值，還是這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)的政治行政基本原則。所以你看，唐太宗《貞觀政要》，以仁為本，仁義為首，仁義作為基本價(jià)值，這就是已經(jīng)超出了作為個(gè)人的道德，也是社會(huì)政治的最基本的價(jià)值。仁再發(fā)展，就是四海之內(nèi)皆兄弟、天下大同，變成一個(gè)最高的社會(huì)理想。

　　義，《左傳》里講“多行不義必自斃”。這是一個(gè)正義的概念，孟子說(shuō)“殺一無(wú)辜非仁也，非其有而取之非義也”，把別人的東西據(jù)為己有，那是違反原則的。所以義在古代很多地方都是作為正義來(lái)使用。

　　所以我們說(shuō)仁義禮智不僅僅是個(gè)人道德，也是古代社會(huì)的社會(huì)價(jià)值、古代社會(huì)的基本價(jià)值。比如說(shuō)就社會(huì)基本價(jià)值來(lái)講，仁要強(qiáng)調(diào)仁政惠民；禮是強(qiáng)調(diào)文化體系，義就是社會(huì)的正義原則，和是和諧團(tuán)結(jié)。除了我們講的這些道德條目以外，還有很多跟這些德目有密切關(guān)系的修養(yǎng)方法，比如克己、反身、正心誠(chéng)意、慎獨(dú)等等。

　　除了在經(jīng)典中的這些說(shuō)法表達(dá)了我們的道德價(jià)值，另外在每個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化里，也有一些流行用語(yǔ)表達(dá)主流價(jià)值。比如宋代講究“節(jié)義廉恥”，明代后期講“忠孝節(jié)義”，你看明清小說(shuō)里充滿了忠孝節(jié)義，它就是社會(huì)流行的。

　　傳統(tǒng)美德的傳承轉(zhuǎn)化

　　帝制推翻后，近代以后的政府需要在不同時(shí)期提出新的道德規(guī)范。1912年，民國(guó)政府提出“ 孝悌忠信禮義廉恥”八德為立國(guó)之本，前四字見(jiàn)于孟子，后四字見(jiàn)于管子。孫中山是個(gè)革命家，可他非常重視傳統(tǒng)美德的傳承轉(zhuǎn)化。如忠孝，孫中山很講究忠孝，他認(rèn)為這個(gè)時(shí)代不能提倡忠君，但可以忠于民、忠于事，為了事業(yè)的成功，就算犧牲也在所不惜，這便是忠。我看孫中山就是把孔孟之道的“忠”做了現(xiàn)代的傳承轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為古時(shí)候講的忠是忠于皇帝，民國(guó)成立以后，沒(méi)有皇帝，但還是要忠，要忠于國(guó)、忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠。這就是孫中山對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的轉(zhuǎn)化。后來(lái)孫中山也提出八德，就是忠孝、仁愛(ài)、信義、和平。

　　孫中山認(rèn)為，中國(guó)人不能忘記存在的共有道德，新的道德規(guī)范必須傳承轉(zhuǎn)化古代道德，不能完全另一套。孫中山曾經(jīng)講過(guò)：“因?yàn)槲覀兠褡宓赖赂呱校試?guó)家雖亡，民族還能存在，并且還有力量同化外來(lái)的民族。所以宗本及源，我們現(xiàn)在要恢復(fù)民族的地位，除了大家聯(lián)合起來(lái)做成一個(gè)國(guó)族群體以外，就是要把固有的道德恢復(fù)起來(lái)。有了固有的舊道德，才有固有的民族地位，這個(gè)固有的民族地位才能恢復(fù)。”他十分重視固有道德在今天民族復(fù)興中的地位。

　　孫中山之后，南京國(guó)民政府在八德的基礎(chǔ)上又加上“禮義廉恥”加以提倡。比較之下，禮義廉恥更側(cè)重個(gè)人道德。孫中山提倡的“忠孝仁愛(ài)信義和平”，是結(jié)合社會(huì)的價(jià)值需要，忠是忠于國(guó)家、忠于人民，這都不是個(gè)人的。這12個(gè)字成為國(guó)民政府提倡的主流道德，也是傳承中華固有道德的一種方式。

　　梁?jiǎn)⒊鴮?xiě)過(guò)一篇文章，叫《新民說(shuō)》。《新民說(shuō)》強(qiáng)調(diào)提倡公德，說(shuō)我們中國(guó)人以前講的都是私德，所以近代人要特別提倡公德。梁?jiǎn)⒊v的公德的核心就是愛(ài)國(guó)、利群。梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》認(rèn)為公德和私德是同等重要的，但是認(rèn)為公德的基礎(chǔ)是私德。私德就是個(gè)人基本道德。今天的社會(huì)主義價(jià)值觀提倡愛(ài)國(guó)，愛(ài)國(guó)是公德，提倡友善誠(chéng)信，這就是私德。梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》，這個(gè)關(guān)系不是并列的，這兩方面雖然都重要，但是就個(gè)人來(lái)講，基礎(chǔ)是個(gè)人品行、個(gè)人道德，這個(gè)是基礎(chǔ)。所以私德一定是公德的基礎(chǔ)。我們中華美德在這方面有深厚的資源。

　　個(gè)人道德的重要性

　　梁?jiǎn)⒊v的私德和公德，都是以個(gè)人為主體的道德問(wèn)題。私德也好、公德也好，都是以個(gè)人為主體的道德要求，但是自由也好、民主也好，都不是落實(shí)在個(gè)人主體上的道德問(wèn)題，這就是價(jià)值概念與道德概念的不同。

　　習(xí)總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的講道德、遵道德、守道德，都是強(qiáng)調(diào)要落實(shí)在個(gè)人身心實(shí)踐上的道德。這是我們?cè)趶氖律鐣?huì)主義核心價(jià)值實(shí)踐時(shí)，在理論上必須明確的。習(xí)近平總書(shū)記講的，繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，中華美德的繼承轉(zhuǎn)化，這些主要是就個(gè)人道德和個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)容來(lái)講的，用梁?jiǎn)⒊脑拋?lái)講，“重點(diǎn)還是私德”。所以總書(shū)記最近講的加強(qiáng)道德建設(shè)、形成道德規(guī)范、樹(shù)立道德理想，講道德、遵道德、守道德，我們說(shuō)主要都是就個(gè)人道德講的，要落腳在個(gè)人的基本道德上。最終是要指向我們要成為什么樣的人，怎么做人，這很重要。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我們社會(huì)中有一種觀點(diǎn)認(rèn)為我們今天應(yīng)該主要是講公民道德，而公民道德大部分的主要內(nèi)容都是公德。其實(shí)西方哲學(xué)家亞里士多德早就講過(guò)，“公民的道德要求是比較低的，善人的道德要求品德是比較高的”，做一個(gè)公民和做一個(gè)善人是不一樣的，作為一個(gè)公民，他的要求應(yīng)該說(shuō)屬于愛(ài)國(guó)守法這樣一些基本要求，不是一個(gè)很高的要求。可是作為一個(gè)善人，他的道德要求是比較全面的。如果從政治、從法律上來(lái)講，對(duì)公民的要求還是一般性的要求。但是就社會(huì)、就文化，特別從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度，我們不僅要求一個(gè)公民的道德，還要求一個(gè)善人的品德。這就是我們講道德、守道德、遵道德時(shí)，需要了解的重點(diǎn)。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值的培育、踐行是更重要的話題，它與中華文化的價(jià)值觀、美德體系有怎樣的聯(lián)系？我認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值要以中華文化的主流基本價(jià)值觀作為基礎(chǔ)，作為源泉，作為立足點(diǎn)，作為根基，作為根本，作為命脈。今天我們講社會(huì)主義核心價(jià)值，正如習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)講，社會(huì)主義核心價(jià)值的提煉和提出，首先要有一個(gè)文化的基礎(chǔ)，要以中華傳統(tǒng)的價(jià)值作為社會(huì)主義核心價(jià)值的基礎(chǔ)，他講了六條，就是“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀，我想這是非常重要的，社會(huì)主義核心價(jià)值的提煉把握，怎么把它跟傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)？中國(guó)文化基本價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值的關(guān)系就是，傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀是今天的主流價(jià)值觀的基礎(chǔ)和源泉，是立足點(diǎn)，是根基，是根本，是命脈。

　　其次，社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)踐，具體的操作，一定要以中華美德體系的傳承和實(shí)踐為條件、為落腳點(diǎn)。今天講社會(huì)主義核心價(jià)值要培育、要踐行，怎么踐行？怎么培育？我認(rèn)為就是要以中華美德體系的傳承和實(shí)踐作為它的根本條件，作為它的根本落腳點(diǎn)。一定要突出社會(huì)主義核心價(jià)值跟傳統(tǒng)美德的關(guān)系。而其中加強(qiáng)個(gè)人基本道德的培養(yǎng)，是特別重要的。

　　關(guān)于個(gè)人基本道德，我從儒家文化的角度，提出分三組：第一組，就是個(gè)人基本道德，就是仁、義、誠(chéng)、信、孝、和。我們?nèi)绻秒p字詞，就是仁愛(ài)、道義、誠(chéng)實(shí)、守信、孝悌、和睦。第二組是次一級(jí)的，忠、廉、強(qiáng)、毅、勇、直，就是忠實(shí)、廉恥、自強(qiáng)、堅(jiān)毅、勇敢、正直。第三組是關(guān)于公民基本公德，這是從儒家的角度提的，不是站在國(guó)家的角度，作為個(gè)人基本公德，就是愛(ài)國(guó)、利群、尊禮、守法、奉公、敬業(yè)。不管私德公德，都是要最后落實(shí)在個(gè)人上實(shí)現(xiàn)，今天我們要把它細(xì)化，從儒家的立場(chǎng)上提出這樣一個(gè)體系，它是強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德的體系，也是從儒家的立場(chǎng)來(lái)講的。

　　所以我的基礎(chǔ)觀點(diǎn)是這樣的：一方面我們要講社會(huì)主義核心價(jià)值的培育和實(shí)踐，另一方面一定要注重中華美德體系的傳承和實(shí)踐。從個(gè)人基本道德做起，這個(gè)道德和社會(huì)風(fēng)俗的改善，才能有一個(gè)扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。遵道德、守道德才能落到實(shí)處。

　　（本文系“中華文化四海行——走進(jìn)甘肅”活動(dòng)，是蘭州首場(chǎng)專題文化講座）