第二以德為本。這與今天我們提倡的以德治國的思想類似。如果說以人為本是跟以神為本在比較中形成的，那么價值觀、價值理念一般都通過理想、通過對不同事物的取舍和比較建立起來，一個人的價值偏好、如何選擇，就是一個人的價值觀。

　　以德為本的對立面就是以刑治國，強調(diào)政令、刑罰的作用，忽視道德的作用，這是孔子反對的�？鬃拥乃枷胧恰暗乐哉R之以刑，民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格�！痹谥袊糯闹髁髦螄碚砟钪�，孔子的思想有很大影響，這就是以德為本。

　　第三是以民為本，也叫民本思想�！渡袝分幸延小懊駷榘畋尽钡乃枷�，邦就是國。在《尚書》里邊，應該說有不少這樣的思想。到了孟子，孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”民為貴、社稷次之、君為輕這也是在一個比較中看出你的價值選擇。在孟子以前雖然有民為邦本的思想，君王還是占絕對的主導地位�？墒窃诿献铀磉_的政治里面，君為輕。不管是君王也好，還是他的王朝也好，都比不上人民重要。這樣一種以民為本的思想，反映了我們中國古代主流的治國理政的重要方面。

　　最后是以合為本。以合為本的合，就是強調(diào)統(tǒng)一性，在國家的層面就是統(tǒng)一而不能分裂，它最高的表現(xiàn)就是天人合一，人與自然的和諧統(tǒng)一。今天我們強調(diào)的價值觀，講中國人的理念，必須也有一個更高的視野。十八大報告里，特別強調(diào)生態(tài)文明建設，這非常重要。我們在講發(fā)展時，一定要考慮生態(tài)文明的建設、維護和涵養(yǎng)。這一點與我們古老的思想資源結合起來，就是講天人合一，中國人都趨向于合，而不傾向于分。人與自然的統(tǒng)一，天人合一；多民族融合統(tǒng)一，也是一樣。中國從政治、從治國理政再往上提高一層，我們叫天人之學、天人之際，這涉及到哲學的宇宙觀，就是注重合，不注重分。

　　傳統(tǒng)價值觀的特色 如果我們把西方文化，特別是西方近代文化，西方近代的價值觀作為一個比較的對象，我們怎么來把握在社會層面的中國傳統(tǒng)價值觀體系，它的特點是什么？因為習總書記最近一直在講我們有中國的國情。國情是從價值體系來的，這個中國特色價值觀的特色、特點就是我們的中國國情。

　　中國傳統(tǒng)社會價值觀念跟西方近代相比，有很大不同，第一個特點是“責任先于自由”。就是很強調(diào)個人對于他人、對社群，甚至對自然所附有的責任。責任意識非常強。我們講以天下為己任，孟子就講過了。古人在漢代就明確要以天下為己任，己任就是責任。從古代先秦的“君子”到漢代的士大夫，有一個很突出的責任意識，就是對天下的責任心。家事國事天下事，事事關心。漢代思想到宋代的士大夫，代表就是范仲淹，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。這種憂樂以天下為先，就是我們歷史上最典型的例子。

　　第二個特點，是“義務先于權利”。西方近代社會非常強調(diào)個人的權利，但我們?nèi)寮宜枷肜铮瑥娬{(diào)的是義務。梁漱溟，他在山東做過鄉(xiāng)村建設運動實踐，在這個實踐里邊，給他感觸最深的就是中國人和人的關系，義務為先，互相承擔義務，這是中國人倫理的一個特色。我們今天講中國人的倫理，就特別強調(diào)義務感。當然這是一個開放的義務感，決不僅僅指一個人的家庭義務。家庭義務是必需的，義務還要從家庭放大，從家庭可以放大到社區(qū)，從宗族（就是古代社區(qū)），再到郡縣、國家、天下。中國人的倫理觀念，特別強調(diào)義務感，而不是伸張個人的權利。

　　第三，“群體高于個人”。西方的人本主義更多的是以個人為本，但是我們中國的以人為本，不是講的以個人為本，還是以群體為本，所以群體是高于個人的。責任先于自由、義務先于權利、群體先于個人，這是中國人古代價值觀的特色。中國人的群體意識非常開拓，不是一個小團體主義，一個地區(qū)主義。中國人以天下為己任，很早就超越了地方局限性，是大天下情懷�！墩撜Z》里講，“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》說“以天下為一家”。如果說家是中國人的基本觀念，家庭關系是中國人的基本關系，中國人早就把這個“家”的概念、“家”的關系擴大、擴充了。

　　第四，“和諧高于沖突”�？纯次幕窌l(fā)現(xiàn)人類的文化里充滿沖突，充滿斗爭、流血。但中國文化更強調(diào)和諧。西方的文化強調(diào)個人，總以自我為中心，克服別人、占有別人，排斥異教。所以西方歷史上的宗教戰(zhàn)爭非常殘酷，但中國沒有出現(xiàn)過這樣的宗教戰(zhàn)爭。兩次世界大戰(zhàn)，它的根源都是在西方和西方文化。近代日本也是接受了西方的帝國主義文化，在東方侵略。所以我們從價值觀來講，因為中國傳統(tǒng)“和”的理念，也體現(xiàn)在處理和周邊國家關系上。歷史上，當然我們也有個別帝王發(fā)動侵略戰(zhàn)爭，但總體講，這些皇帝的作為是違反中國的主流價值觀的，在主流價值觀中是受到批判的。中國是以安土睦鄰為先，總體來講，我們強調(diào)和諧高于沖突。

　　傳統(tǒng)價值觀的轉(zhuǎn)型發(fā)展 中國傳統(tǒng)價值觀中責任先于自由、義務先于權利，這個“先于”今天還要堅持，這就是我們中國人的特色，我們沒必要跟西方人一樣，什么都是個人權利為先，伸張個人的要求為先。但對這一點不能極端地理解：比如責任先于自由，但完全否認自由是不對的；義務先于權利，但完全忽視權利，也是不對的；群體先于個人，但不尊重個人、不關心個人，這也是不對的。如果我們想把傳統(tǒng)價值觀的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化，加以發(fā)展，我們要堅持這些“本”“先”，但是同時我們也要關注那些“被先于”的內(nèi)容。

　　儒家的以民為本，今天我們還須堅持，從歷史唯物主義的角度，從中國發(fā)展現(xiàn)實來看，要堅持以民生為先。古代的以民為本的思想，它也有它的一些偏向，就是民生比民主重要。今天要將此加以現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化，法制建設要加強，民主建設也要加強，要擴充社會主義民主，保障大家的權利，包括政府。所以從這一點來講，我們今天如果把傳統(tǒng)價值觀加以發(fā)展，我們在堅持民本、強調(diào)民生的同時，也要注重民主。

　　最后，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。儒家思想強調(diào)社會和諧，是比較重視公平和平等的。我們社會的價值觀認為平等比富有更重要，就是平等比財富更重要，所以不患貧、不患寡，患不均、患不安。

　　經(jīng)歷了“文革”，經(jīng)過了人民公社時代，我們知道，對均平的追求，不能變成只要社會主義的草，不要資本主義的苗，完全忽視社會發(fā)展�，F(xiàn)代社會，我們應該允許財富和財富增長的追求，也允許一部分人先富起來，當然我們最終是要推向共同富裕。要正確、辯證地理解平等和財富在發(fā)展中的差距。這既是個價值理念的問題，也是個辯證把握的哲學觀念問題。

　　傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承和轉(zhuǎn)化

　　我國的傳統(tǒng)美德形成于西周春秋時代，定型在孔孟荀早期儒家思想。在春秋時代，已經(jīng)就有很多關于道德的觀點產(chǎn)生。這個時期，沒有一個主導的觀念可以帶領各種道德觀。但是我們可以說，在春秋后期比較流行的道德，一個是“忠信”、一個是“智仁勇”。當時在整個中原文化里，比較流行的就是忠信和智仁勇。到春秋末期，在孔子思想中，“仁”是最重要的德行，最重要的道德�！傲x”應該說在春秋的時候也受到重視，但地位不太突出。包括孔子思想里，仁和義也差很多。到墨子時代突出了“義”，這影響到孟子，孟子發(fā)展了“義”，跟“仁”并列，形成仁義。所以從孟子開始，仁義成為儒家最重要的道德。孟子又把仁義禮智四者并列，成為四德，這是大家熟知的，經(jīng)過漢代推崇，加了“信”，成為我們歷史上中國人道德生活中最有影響的仁義禮智信。仁義禮智信稱為五常，跟五行對應。五常成為兩千年來影響中國社會至深的基本道德。

　　在儒家推崇的四書五經(jīng)里還有一些道德德目，他們跟四德五常一起構成了儒家完整的道德體系比如說孝悌、中和、誠敬。在中國古代，在實際的社會生活里面，我們剛才講的孝悌、中和、誠敬等是跟五常一起發(fā)生作用，它們共同支配著我們中國人的道德思想、道德生活。

　　一個明顯的例子就是孝。孝不在五常里頭，可是我們沒有人能夠否認孝在我們中國人的道德生活里面，它是占有重要而且非常突出的地位。但是孝它沒在仁義禮智信五常里，你說中國人不重視孝嗎？不能這么說。因此我們說，我們平常講仁義禮智，講四德，它作為道德規(guī)范和德行的條目，對中國文化來講，它是有代表性的，但是也不能說它就能全部覆蓋我們的道德觀念、道德生活。