於可訓(xùn)，上世紀(jì)40年代出生，湖北黃梅人，當(dāng)代中國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家與文藝?yán)碚摷�。於可�?xùn)長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)、研究與評(píng)論，其文學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)研究先后涉及文學(xué)評(píng)論、中國(guó)新詩(shī)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史等多個(gè)領(lǐng)域。

　　從容與淡泊

　　於可訓(xùn)教授有一篇回憶自己學(xué)術(shù)道路的文章，叫《混跡于一代人之間》。所謂“混跡”，當(dāng)然是其自謙之辭。因?yàn)榧幢阍谀莻�(gè)英才輩出的上世紀(jì)80年代，他的批評(píng)實(shí)績(jī)也早已超乎于同儕之上，更遑論其后來(lái)貫通古今、澤被學(xué)人的治史成就。然而對(duì)于榮譽(yù)，於可訓(xùn)教授卻能泰然處之。在我的印象中，他似乎從不為功名利祿所牽絆。他在給我的一本小書(shū)作序時(shí)，論及了為人之正道，理當(dāng)“惜其翅翎”。因人格本心“受之父母，成于修習(xí)”，故而也應(yīng)將學(xué)術(shù)事業(yè)視為“道心所托，文心所寄”之處。先生的這份自愛(ài)自尊，無(wú)疑成就了他“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的從容與淡泊。

　　理性之光

　　而人格修養(yǎng)的充盈豐沛，反過(guò)來(lái)又為他的治學(xué)注入了一股理性之光。在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域，其代表性專(zhuān)著主要有《小說(shuō)的新變》、《批評(píng)的視界》、《新詩(shī)史論與小說(shuō)批評(píng)》。在新詩(shī)研究領(lǐng)域，其代表性專(zhuān)著主要有《新詩(shī)體藝術(shù)論》、《當(dāng)代詩(shī)學(xué)》。代表性學(xué)術(shù)論文主要有《論新舊轉(zhuǎn)變之中的近代詩(shī)運(yùn)》、《論20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)研究領(lǐng)域，其代表性學(xué)術(shù)論文主要有《論現(xiàn)階段小說(shuō)創(chuàng)作中的新寫(xiě)實(shí)主義浪潮》、《小說(shuō)界的新旗號(hào)與“人文現(xiàn)實(shí)主義”》、《在經(jīng)典與現(xiàn)代之間——論近期小說(shuō)創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義》等等。

　　讀其著作，每每有道德文章兩不厭之喜。於可訓(xùn)教授的學(xué)術(shù)研究，在方法論上是被新銳批評(píng)家們視為傳統(tǒng)的社會(huì)歷史研究，他的知人論文，洞明世事，以及用自我生命體驗(yàn)介入研究對(duì)象的做法，都與這個(gè)分工日益精細(xì)的知識(shí)時(shí)代有所隔膜。但只要深入他所建構(gòu)的文學(xué)世界，觀者又會(huì)無(wú)不為之目眩神迷。譬如他論當(dāng)代作家，常常是在精密完備的理論框架內(nèi)，以云卷云舒、目送飛鴻的神仙筆法，借力打力、順?biāo)浦郯愕貙?shí)現(xiàn)了和作家們的精神對(duì)話。而那份傳統(tǒng)詩(shī)話的批評(píng)方式，以及機(jī)鋒處處的哲理思辨，又莫不在美文學(xué)術(shù)的縝密論述中，獨(dú)立呈現(xiàn)出批評(píng)自身的思想旨趣與審美價(jià)值。在我看來(lái)，他的這一學(xué)術(shù)理路的形成，自與其詩(shī)人本色密切相關(guān)：因?yàn)閮?nèi)心始終葆有純真的文學(xué)理想，他才會(huì)將灰色的理論著述演繹得如此美輪美奐——這大概就是我所理解的“文心所寄”。

　　學(xué)術(shù)情懷

　　至于“道心所托”，當(dāng)然是指一位真正的知識(shí)分子，理應(yīng)秉承啟蒙救世的學(xué)術(shù)情懷，否則就如薩義德所說(shuō)的那樣，“今天的知識(shí)分子很可能成為關(guān)在小房間里的文學(xué)教授，有著安穩(wěn)的收入，卻沒(méi)有興趣與課堂外的世界打交道�！保ㄋ_義德《知識(shí)分子論》）以此標(biāo)準(zhǔn)衡量，於可訓(xùn)教授可謂是讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路的典范人物。那些無(wú)數(shù)次具有公益性質(zhì)的學(xué)術(shù)講座，以及他無(wú)比摯愛(ài)的校園講壇，對(duì)于我們這些渴望新知的懵懂后輩來(lái)說(shuō)，無(wú)一不在日后成為了可堪追憶的精神家園。先生之道，除卻課堂講述，亦貫穿于其學(xué)術(shù)著作之中，一部《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)概論》，承載了他多少綿延如縷的愛(ài)國(guó)憂思，書(shū)中對(duì)中國(guó)歷史及現(xiàn)狀的深切把握，對(duì)作家群體自由意志和獨(dú)立人格的殷殷期許，正是我輩學(xué)人亟需承繼的治學(xué)精神！

　　於可訓(xùn)教授曾著有《王蒙傳論》，也許是因?yàn)橛兄承╊?lèi)似的人生體驗(yàn)，故而他對(duì)王蒙思想的研究也總有著某些夫子自道的意味。借用王蒙的話說(shuō)，“大小貴賤，滄滄茫茫。哀樂(lè)魚(yú)我，熙熙攘攘。俯拾盡是，何必端詳？”（作者為武漢大學(xué)文學(xué)院教授）